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对普通的病人来说，治疗最早产生的进步之一就是谋生能力的增进。
12。分析可当作一种支柱（cruth）吗？
是的。
在生活上需要某种支柱的人会抓住某件事物：乾、宗教、饮酒、药物、某种政治信仰。精神分析有时也成为被抓住的支柱。一个病人假若时常发作，将会为他的情绪困扰不顾一切地寻找支柱。他给自己堵塞了任何逃出〃自我的丛林〃的通道。对于分析的帮助，他有相当大的潜意识抗拒。
这种病人拒绝探究到问题的终结，因为他不能正视分析的结束。潜意识上，他不能放弃从自己与分析家的关系中找到舒适和了解。这种关系再带给他童年时与他父亲或母亲的关系。
病人现在惧怕自己情绪成熟而要离开分析家，正如他曾经惧怕长大后要离开舒适的家和父母一样。他惧怕接受自己的生活，做一个健康、独立的人。
如果有利用治疗作为支柱的病人，分析家往往能够马上认出。已担任出来，这个问题就揭露了。于是便可以及时促使病人换一个较建设性的态度面对治疗。这种改变需要多久时间，往往要看分析者的技巧以及病人的抗拒情形而定。
13。分析会对一个具有创造力的人造成威胁吗？
以个人的想象创造事物的能力，是一种正旦而且具有社会价值的资本。精神分析强调帮助这个资本的应用而不是埋藏它。
每件艺术作品的基础都是对某个创造能力的横梁。特殊的心理症可造成这个创造能力的特殊标新方式。分析本不影响这个基本的创造才能。它寻求打破心理症的障碍。这个症状阻止了才能的最大发展。
埃德加*爱伦坡（Edgar Allan Poe）、土鲁斯*劳特累克（Toulouse…Lautrec）、理查德*瓦格纳（Richard Wagner）都是这个种艺术里的突出人物。他们都有相当程度的心理症。如果他们都有机会接受分析的话，分析家会认为每一个都有可能学会从不同的个人观念表达他的艺术。假如是这样，我们也没有理由相信他们生长在今天就不会那样闻名。而且，这三个人将是比较没有防备的人，他们也许过得更愉快。
从比较低于上述三者的层次看，成千的人都具有创造性，可是却没有创造了什么。有个诗人曾感慨说：世界上失去了更多的艺术，是由于缺乏个性而非能力。这种损失〃个性〃的人由于心理症的侵扰，完全被阻止尝试表现他们的才能。他们完全放弃了称为〃创造性人物〃的可能。
也有不少人曾经笨拙地利用他们的艺术才能。这些人多少都陷入了一个〃事实上只是一种妥协或死路〃的创造表现方式。比方说，一个深具潜力的诗人可能一生都在写宣传用的抄袭之作。一个严肃的画家可能发现自己在设计设计纺品图案。某些音乐天分很高的人可能发现自己不再创作让人欣赏的阴影，却在教音乐欣赏。
在这些人身上，心理症把他们真正的才能从主要达到转移到迂回曲折的小路上去了。精神分析处理这些人的问题时，往往得像那个主要大道的方向迈了一步。它能够设法是这样病人发展成真正有创造力的人。
一个人能在艺术上有所创造就是很好的事。精神分析所关心的是如何剔除掉病人个性中的错误因素。
14。分析会使婚姻破裂吗？
会的。
由于丈夫或妻子被分析，结果婚姻破裂的例子并不少见。这往往是因为婚姻的基础一开始就错了。
精神分析家认为这种婚姻早晚都可能在任何情况下瓦解。他们并不一定指两个人不可避免地将分开，而是指各种原来促使婚姻的温暖、吸引的感觉迟早会消失。
许多人因为错误的原因而与不适当的人结了婚。我们的高离婚率（每四个婚姻中有一个离婚）是这个事实的一个暗室。比方说，有许多不快乐地结了婚的夫妻所以放弃离婚的念头，是因为他们有子女，或甚至因为他们没有离婚的钱。我们可以看出，婚姻并不是被分析所破坏，而是被丈夫和妻子们自己毁坏的。
对于基本上美满的婚姻，精神分析会给它加上某个重要的东西。这是对真正了解的衡量，是永远地保有任何关系之钥。夫妻得到对自我和对别人的内省。它帮助他们把握婚姻的坚固优点。对于那些可能是婚姻笼罩于紧张之下的摩擦，他们能够看得淡些。
精神分析对婚姻的影响通常是保守的。它的某些观点可能看来甚至是过时的。比方说，它并不认为私通是一种防止婚姻破裂的健康形式。
15。精神分析能使一个人快乐吗？
不能干。
我们所谓的快乐，根本上是由两组因素决定的：一组是内在的，一组是外在的。分析能使一个人有变得快乐的能力，但是一点也不能改变他所生活的世界。假如一个人的环境低沉，而他又不能改变它什么的话，他不可能快乐的。但是同有情绪问题的人相比，受过分析的人能够更容易而更不痛苦地适应这些不快乐的环境。
当环境允许的时候，被分析过的人比多数人更能体会周围世界一定会呈现欢乐。
假如有个人总是快乐的，那么他可能有心理症。借一首流行曲的歌词来说，快乐是〃一件偶然的事〃（a somtime thing）。当那个〃偶然〃来临的时候，受到分析的人会接受它。她已经脱离了一大群人的羁绊。这些人似乎在最愉快的环境也拒绝变得快乐些。
16。精神分析认为人性本善还是人性本恶？
弗洛伊德认为每个人都有成为既善又恶的能力。他觉得我们是善恶两者的混合体。每个人身上都具有这种种混合，它比自己想象的自己还要善，也还要恶。有一个希特勒，便有一个甘地。有一个托尔克马斯（Torquemade），就有一个方济各（Francis）。在一般人身上，这两个相反的倾向是同时存在的。
认为每个人兼有非常〃好〃和非常〃坏〃的能力的观点，事实上不是弗洛伊德的创见。在他以前已经有许多人注意到它。弗洛伊德自己也知道这一点。
例如：〃我们的世界所知道的善和恶几乎是分不开第一块生成；善的知识。。。。。。参杂着恶的知识，而在。。。。。。许多的相似都狡猾得难以辨认。。。。。。〃这是约翰*弥尔顿（John Milton）在三百多年以前写下来的话。
一个同样道理的普通常识观点由塞缪尔*约翰逊（Samuel Johnson）所提出。他在弥尔顿一百年胡写道：〃人们常说最伟大的骗子所述的真理多于虚伪，因此我们也可以说，最坏的人所做的善事比坏事多。〃这种说法同任何的一般规律一样是有例外的，但是有这种例外的人是少数心理失常的病人精神病者、狂热之徒以及失去真实感的人。
精神分析对这个问题的一般观点包含在一首诗里：
我们之中最坏的人有那么多的善，
而这么多恶却在我们最善的人身上，
恶是我们多数人必须带着，
去找其他人的每个过错。
17。精神分析会给信仰宗教的人带来威胁吗？
假定一个人真正信仰宗教，他是不会受威胁的。
使一个人信仰宗教的原因很多，但它们并不总是好的。比方说，历史记载的许多领导者，他们之所以信仰神，或甚至以特殊方式信仰特殊的一个神是利用它作为一种迈向他们自己目标的手段。
很少人能利用宗教达到他的目标。
例如：一个人可能利用宗教减缓自己的伦理责任，因为他说服自己说：〃信仰会带来罪恶的宽恕。〃他不得不相信，不得不去教堂，而他因此觉得没有任何〃变成真正善良〃的需要。
有些人利用宗教作为一种社会武器。它是他们觉得自己比那些没有分析其他宗教信仰的人优越。
对许多人而言，宗教是一种特殊的〃抚慰糖汁〃。它是他们感到有了照顾，因为他们太软弱，在面对严酷的环境是不能没有这种支持。
这些只是少数几个脚步重要的信仰宗教的原因。经过分析以后，这种人可能知道了为什么自己会依赖宗教一件对他们只是一个凭借的事物的真正原因。通过这个了解，作为一种道德凭借的宗教需要减少了。有了较清楚的心理以后，遂可以在较为内在而属于个人的层次上探索对于神的信仰。而这个较为坚固的信仰就能够变得较不自私，因为它在本质上能够更为自我给予（self…giving）。
对那些早就以舍弃自我的意识接近深的人，精神分析只能嘉庆他们的内在信仰的认识。这个信仰的内在力量，与分析本身为了获得最佳成果必须揭发的〃人类资力〃是同一个来源。真正的宗教和精神分析都从个人身上相同的〃发电机〃牵引出力量。这个发电机就是对于什么是真正的良善的基本意识。最后，它们两者的目标也是要造成同样的人：一个负责、诚实而又能与自己（何与别人）平静相处的人。
弗洛伊德把宗教看成原本上是心理症的产物。他指出孩童总是感到无助，他们渴望父亲的保护。他认为成人也同样通过宗教寻求最有力的父亲的保护。他认为成人也同要通过宗教寻求最有力的父亲的保护。从这个观点看来，宗教是个人想通过一种对世界的控制的〃企图〃。这个世界含有许多威胁他的情况和处境。弗洛伊德按着自己方法获得的这个宗教起源管很相近于伏尔泰（Voltaire）的一个论点（它常被引用）：〃如果神不存在，那么人可能必须要创造他自己了。〃
尽管弗洛伊德的意见如此，许多精神分析家在宗教上所选择的看法却与他不同，但它们本身都具有宗教心。
今天，有许多牧师和犹太的法学博士受过特殊训练，向他们的信徒们提供劝告。这种训练通常受到弗洛伊德心理治疗观念的影响。
另一件事实显示精神分析与宗教的关系：在世界闻