文章吧。
这折衷的实质，中学为体西学为用的实质是什么呢？——“用这学来的新，打出外来的新，关上大门，再来守旧”。“学了外国本领，保存中国旧习。本领要新，思想要旧。要新本领旧思想的新人物，驼了旧本领旧思想的旧人物，请他发挥多年经验的老本领。”——这大概是关于折衷，关于中学为体、西学为用的最精炼最精彩最透彻的文字了。
这样的折衷行不行呢？结果是分明的：牛的命都没了，还痴心妄想，既要吃牛肉，又要喝牛奶，还要牛耕田，办得到吗？
那么怎么办？鲁迅引用“西儒”的话：不能完全，宁可没有；折衷不行，改革必须彻底。
——李文儒《走进鲁迅世界》
第二部分随感录五十九“圣武”
我前回已经说过“什么主义都与中国无干”的话了；今天忽然又有些意见，便再写在下面：
我想，我们中国本不是发生新主义的地方，也没有容纳新主义的处所，即使偶然有些外来思想，也立刻变了颜色，而且许多论者反要以此自豪。我们只要留心译本上的序跋，以及各样对于外国事情的批评议论，便能发见我们和别人的思想中间，的确还隔着几重铁壁。他们是说家庭问题的，我们却以为他鼓吹打仗；他们是写社会缺点的，我们却说他讲笑话；他们以为好的，我们说来却是坏的。若再留心看看别国的国民性格，国民文学，再翻一本文人的评传，便更能明白别国著作里写出的性情，作者的思想，几乎全不是中国所有。所以不会了解，不会同情，不会感应；甚至彼我间的是非爱憎，也免不了得到一个相反的结果。
新主义宣传者是放火人么，也须别人有精神的燃料，才会着火；是弹琴人么，别人的心上也须有弦索，才会出声；是发声器么，别人也必须是发声器，才会共鸣。中国人都有些不很像，所以不会相干。
几位读者怕要生气，说，“中国时常有将性命去殉他主义的人，中华民国以来，也因为主义上死了多少烈士，你何以一笔抹杀？吓”这话也是真的。我们从旧的外来思想说罢，六朝的确有许多焚身的和尚，唐朝也有过砍下臂膊布施无赖的和尚；从新的说罢，自然也有过几个人的。然而与中国历史，仍不相干。因为历史结帐，不能像数学一般精密，写下许多小数，却只能学粗人算帐的四舍五入法门，记一笔整数。
中国历史的整数里面，实在没有什么思想主义在内。这整数只是两种物质，——是刀与火，“来了”便是他的总名。
火从北来便逃向南，刀从前来便退向后，一大堆流水帐簿，只有这一个模型。倘嫌“来了”的名称不很庄严，“刀与火”也触目，我们也可以别想花样，奉献一个谥法，称作“圣武”，便好看了。
古时候，秦始皇帝很阔气，刘邦和项羽都看见了；邦说，“嗟乎大丈夫当如此也！”羽说，“彼可取而代也！”羽要“取”什么呢？便是取邦所说的“如此”。“如此”的程度，虽有不同，可是谁也想取；被取的是“彼”，取的是“丈夫”。所有“彼”与“丈夫”的心中，便都是这“圣武”的产生所，受纳所。
何谓“如此”？说起来话长；简单地说，便只是纯粹兽性方面的欲望的满足——威福，子女，玉帛，——罢了。然而在一切大小丈夫，却要算最高理想？了。我怕现在的人，还被这理想支配着。
大丈夫“如此”之后，欲望没有衰，身体却疲敝了；而且觉得暗中有一个黑影——死——到了身边了。于是无法，只好求神仙。这在中国，也要算最高理想了。我怕现在的人，也还被这理想支配着。
求了一通神仙，终于没有见，忽然有些疑惑了。于是要造坟，来保存死尸，想用自己的尸体，永远占据着一块地面。这在中国，也要算一种没奈何的最高理想了。我怕现在的人，也还被这理想支配着。
现在的外来思想，无论如何，总不免有些自由平等的气息，互助共存的气息，在我们这单有“我”，单想“取彼”，单要由我喝尽了一切空间时间的酒的思想界上，实没有插足的余地。
因此，只须防那“来了”便够了。看看别国，抗拒这“来了”的便是有主义的人民。他们因为所信的主义，牺牲了别的一切，用骨肉碰钝了锋刃，血液浇灭了烟焰。在刀光火色衰微中，看出一种薄明的天色，便是新世纪的曙光。
曙光在头上，不抬起头，便永远只能看见物质的闪光。
解读
杂文是一种历来就有的文艺小品。现代杂文，在我国是从《新青年》的《随感录》的短文开始的。《新青年》共发表《随感录》一百三十三篇，鲁迅一人就有二十三篇。这些“随感”以评论时事为主，是一种文艺性的政论，在反对帝国主义和封建主义的斗争中，发挥了重要作用。尤其是鲁迅写的《随感录》，更是“锋利而切实”的“匕首与投枪”《小品文的危机》。
《“圣武”》是鲁迅前期杂文，它那敏锐的观察，准确的攻击，犀利的分析，凝练而警拔的语言，处处闪烁着匕首的光芒。从被统治阶级用层层涂饰掩盖起来的“中国历史整数”里，鲁迅敏锐、深刻地看出，它只有“刀与火”两种物质，而“圣武”则是其美谥。文章准确地抓住了“圣武”这个要害，用精辟的分析毫不留情撕去他们庄严的伪装，揭示了所谓“圣武”的反动本质。
典型分析和一般评论相结合，是鲁迅杂文常用的方法。由于鲁迅对中国社会有丰富的知识和深刻的认识，所以他要论证什么问题，论据往往仿佛随手拈来。这些随手拈来的论据，一经鲁迅分析，立刻便具有了典型意义。在此基础上进一步生发开去，由此及彼，即小见大，对更为广泛、更为重大的社会问题作出自己的评论。因为《汉书•；萧何曹参传》有“陛下孝惠帝刘盈自察圣武孰与高皇帝刘邦？”的话，所以本文便以刘邦、项羽为典型例子，进行剖析，揭露“圣武”的本质，在此基础上进一步分析历史上“一切大小丈夫”的“最高理想”“圣武”梦，并且由古及今评论了现在还做着“圣武”梦的统治阶级的反动、没落及无可救药的命运。
鲁迅的杂文，是诗与政论的结合。全文语句凝练、形象、富有抒情气息，警句随处可见。本文许多论点、论证就是由言简意赅、发人深省的警句组成的。这些警句含义深刻，充满激情，形象生动，给读者以深刻的教育，巨大的鼓舞。有的段落，语句排列整齐，有节奏，琅琅上口，也给人以诗的美感。
——闵抗生《鲁迅杂文选讲》
第二部分随感录六十四有无相通
南北的官僚虽然打仗，南北的人民却很要好，一心一意的在那里“有无相通”。
北方人可怜南方人太文弱，便教给他们许多拳脚：什么“八卦拳”“太极拳”，什么“洪家”“侠家”，什么“阴截腿”“抱桩腿”“谭腿”“戳脚”，什么“新武术”“旧武术”，什么“实为尽美尽善之体育”，“强国保种尽在于斯”。
南方人也可怜北方人太简单了，便送上许多文章：什么“……梦”“……魂”“……痕”“……影”“……泪”，什么“外史”“趣史”“秽史”“秘史”，什么“黑幕”“现形”，什么“淌牌”“吊膀”“拆白”，什么“噫嘻卿卿我我”“呜呼燕燕莺莺”“吁嗟风风雨雨”，“耐阿是勒浪覅面孔哉！”
直隶山东的侠客们，勇士们呵！诸公有这许多筋力，大可以做一点神圣的劳作；江苏浙江湖南的才子们，名士们呵！诸公有这许多文才，大可以译几叶有用的新书。我们改良点自己，保全些别人；想些互助的方法，收了互害的局面罢！
解读
《有无相通》是鲁迅早期在《新青年》上发表的系列“杂感录”之六十四，后收入杂文集《热风》，作者透过“拳脚”和旧式小说批判了麻木的国民性。现实情形是国内政局混乱，南北军阀正在打仗，南北方的人民却仍是“有无相通”，北方人把一些“太极拳”“谭腿”之类的新旧武术交给南方人；南方人则送给北方人“外史”“黑幕”等旧小说以供消遣。作者认为：这些都是对国民思想的麻痹，是国民不思进取的表现，它既对普遍的劳作无益，也不利于改良思想。中国当时的要紧处在消除拳脚和旧式小说这些消磨国民意志的名目，通过改良思想达到互助而不是互害。
——孔庆东等《解读鲁迅经典》
第三部分牺牲谟
——“鬼画符”失敬失敬章第十三
“阿呀阿呀，失敬失敬！原来我们还是同志。我开初疑心你是一个乞丐，心里想：好好的一个汉子，又不衰老，又非残疾，为什么不去做工，读书的？所以就不免露出‘责备贤者’的神色来，请你不要见气，我们的心实在太坦白了，什么也藏不住，哈哈！可是，同志，你也似乎太……。
“哦哦！你什么都牺牲了？可敬可敬！我最佩服的就是什么都牺牲，为同胞，为国家。我向来一心要做的也就是这件事。你不要看得我外观阔绰，我为的是要到各处去宣传。社会还太势利，如果像你似的只剩一条破裤，谁肯来相信你呢？所以我只得打扮起来，宁可人们说闲话，我自己总是问心无愧。正如‘禹入裸国亦裸而游’一样，要改良社会，不得不然，别人那里会懂得我们的苦心孤诣。但是，朋友，你怎么竟奄奄一息到这地步了？
“哦哦！已经九天没有吃饭？！这真是清高得很哪！我只好五体投地。看你虽然怕要支持不下去，但是——你在历史上一定成名，可贺之至哪！现在什么‘欧化’‘美化’的邪�