“哦哦！已经九天没有吃饭？！这真是清高得很哪！我只好五体投地。看你虽然怕要支持不下去，但是——你在历史上一定成名，可贺之至哪！现在什么‘欧化’‘美化’的邪说横行，人们的眼睛只看见物质，所缺的就是你老兄似的模范人物。你瞧，最高学府的教员们，也居然一面教书，一面要起钱来，他们只知道物质，中了物质的毒了。难得你老兄以身作则，给他们一个好榜样看，这于世道人心，一定大有裨益的。你想，现在不是还嚷着什么教育普及么？教育普及起来，要有多少教员；如果都像他们似的定要吃饭，在这四郊多垒时候，那里来这许多饭？像你这样清高，真是浊世中独一无二的中流砥柱：可敬可敬！你读过书没有？如果读过书，我正要创办一个大学，就请你当教务长去。其实你只要读过‘四书’就好，加以这样品格，已经很够做‘莘莘学子’的表率了。
“不行？没有力气？可惜可惜！足见一面为社会做牺牲，一面也该自己讲讲卫生。你于卫生可惜太不讲究了。你不要以为我的胖头胖脸是因为享用好，我其实是专靠卫生，尤其得益的是精神修养，‘君子忧道不忧贫’呀！但是，我的同志，你什么都牺牲完了，究竟也大可佩服，可惜你还剩一条裤，将来在历史上也许要留下一点白璧微瑕……。
“哦哦，是的。我知道，你不说也明白：你自然连这裤子也不要，你何至于这样地不彻底；那自然，你不过还没有牺牲的机会罢了。敝人向来最赞成一切牺牲，也最乐于‘成人之美’，况且我们是同志，我当然应该给你想一个完全办法，因为一个人最紧要的是‘晚节’，一不小心，可就前功尽弃了！
“机会凑得真好：舍间一个小鸦头，正缺一条裤……。朋友，你不要这么看我，我是最反对人身买卖的，这是最不人道的事。但是，那女人是在大旱灾时候留下的，那时我不要，她的父母就会把她卖到妓院里去。你想，这何等可怜。我留下她，正为的讲人道。况且那也不算什么人身买卖，不过我给了她父母几文，她的父母就把自己的女儿留在我家里就是了。我当初原想将她当作自己的女儿看，不，简直当作姊妹，同胞看；可恨我的贱内是旧式，说不通。你要知道旧式的女人顽固起来，真是无法可想的，我现在正在另外想点法子……。
“但是，那娃儿已经多天没有裤子了，她是灾民的女儿。我料你一定肯帮助的。我们都是‘贫民之友’呵。况且你做完了这一件事情之后，就是全始全终；我保你将来铜像巍巍，高入云表，呵，一切贫民都鞠躬致敬……。
“对了，我知道你一定肯，你不说我也明白。但你此刻且不要脱下来。我不能拿了走，我这副打扮，如果手上拿一条破裤子，别人见了就要诧异，于我们的牺牲主义的宣传会有妨碍的。现在的社会还太胡涂，——你想，教员还要吃饭，——那里能懂得我们这纯洁的精神呢，一定要误解的。一经误解，社会恐怕要更加自私自利起来，你的工作也就‘非徒无益而又害之’了，朋友。
“你还能勉强走几步罢？不能？这可叫人有点为难了，——那么，你该还能爬？好极了！那么，你就爬过去。你趁你还能爬的时候赶紧爬去，万不要‘功亏一篑’。但你须用趾尖爬，膝髁不要太用力；裤子擦着沙石，就要更破烂，不但可怜的灾民的女儿受不着实惠，并且连你的精神都白扔了。先行脱下了也不妥当，一则太不雅观，二则恐怕巡警要干涉，还是穿着爬的好。我的朋友，我们不是外人，肯给你上当的么？舍间离这里也并不远，你向东，转北，向南，看路北有两株大槐树的红漆门就是。你一爬到，就脱下来，对号房说：这是老爷叫我送来的，交给太太收下。你一见号房，应该赶快说，否则也许将你当作一个讨饭的，会打你。唉唉，近来讨饭的太多了，他们不去做工，不去读书，单知道要饭。所以我的号房就借痛打这方法，给他们一个教训，使他们知道做乞丐是要给人痛打的，还不如去做工读书好……。
“你就去么？好好！但千万不要忘记：交代清楚了就爬开，不要停在我的屋界内。你已经九天没有吃东西了，万一出了什么事故，免不了要给我许多麻烦，我就要减少许多宝贵的光阴，不能为社会服务。我想，我们不是外人，你也决不愿意给自己的同志许多麻烦的，我这话也不过姑且说说。
“你就去罢！好，就去！本来我也可以叫一辆人力车送你去，但我知道用人代牛马来拉人，你一定不赞成的，这事多么不人道！我去了。你就动身罢。你不要这么萎靡不振，爬呀！朋友！我的同志，你快爬呀，向东呀！……”
解读
这篇两千来字的杂文，记录了一个脑满肠肥而又衣冠楚楚的伪君子在做劝人“牺牲到底”的动员报告。用的是娓娓动听的言词，打的是“失敬失敬，原来我们还是同志”的旗号。他竟饶不过“牺牲”得只剩一条破裤的穷汉，要把这仅有的遮羞裤子骗掠到手，还要他爬到自己的公馆去亲献。而这一切，据说还是为了“成全”这穷汉的“晚节”，以免因为还有裤子未“牺牲”而“留下一点白璧微瑕”。
鲁迅在现实主义的基础上，以可信、可感、可读的漫画手法，作了渲染与夸张，凝聚他们同类中的丑恶，集于“这一个”人物的这一事件进程中展现，达到讽刺的目的，这是篇幅短小的杂文惯用的经济笔法。
极少有人能像鲁迅似的洞察我们古国的陈年老病，也极少有人能像鲁迅似的识破历代“文治武功”掩盖下残民以逞之徒的“欺瞒的嘴和欺瞒的心”，这篇短文简洁而成功地塑造了一个杂文形象，其典型的意义，当不在常为人称道的“哈巴狗”、“细腰蜂”、“带铃铎的山羊”等形象之下。
鲁迅谈到写作技巧时，除了他那有名的“画眼睛”的主张以外，还十分注意写对话，这一篇《牺牲谟》，是用纯对话组成的，而且是独白，连对话的另一方的话也全省了，亦无对谈时的表情或心理描写。然而这场谈话所涉及的戏剧情节，所体现的人物性格，所流露的心理趋向，所揭示的主题思想和社会意义都是丰满而深刻的。它是一篇杂文，但又是一篇有小说特征，政论特征甚至漫画特征的杂文。夸张手法的奇谲和典型意义的真实，在这篇杂文中得到和谐的统一。
——陈泽群《奇谲而真实》
第三部分战士和苍蝇
Ｓｃｈｏｐｅｎｈａｕｅｒ说过这样的话：要估定人的伟大，则精神上的大和体格上的大，那法则完全相反。后者距离愈远即愈小，前者却见得愈大。
正因为近则愈小，而且愈看见缺点和创伤，所以他就和我们一样，不是神道，不是妖怪，不是异兽。他仍然是人，不过如此。但也惟其如此，所以他是伟大的人。
战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音，因为它们的完全，远在战士之上。
的确的，谁也没有发见过苍蝇们的缺点和创伤。
然而，有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。
去罢，苍蝇们！虽然生着翅子，还能营营，总不会超过战士的。你们这些虫豸们！
三月二十一日。
解读
这是一篇不到四百字的短文，全文六个小段。可分为两个部分。
第一部分第一、二小段，主要是正面立论。首先引述叔本华的话。意思是说，衡量人的精神的伟大，同看人的体格正好相反。一个人的体格，距离愈远则愈小，而伟大人物的精神，距离愈远则愈大。正因为伟大人物的精神距离愈近则愈小，而且因为他们和人民战斗在一起、生活在一起，容易看得见缺点和创伤，所以他是真实的战士，伟大的人，而不是什么神道、妖怪、异兽。在这里，鲁迅热情地称颂了虽有缺点，但确是英勇战斗过来的战士。
第二部分第三小段至第六小段，鲁迅运用形象、通俗的比喻，通过对苍蝇的揭露和斥责，肯定和赞颂了革命的战士。
第三小段，鲁迅形象地描绘了苍蝇的丑态。那些专与革命为敌的奴才即苍蝇们，爬在战士的遗体上，拼命寻找“缺点和伤痕”。他们吮吸着战士的血，“营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄”。这时，战死了的战士“不再来挥去他们”了，苍蝇们却因此而更加得意，甚至觉得自己的叫嚷是“不朽的声音”。鲁迅在这里画出了攻击革命派的奴才们的丑恶嘴脸和肮脏灵魂，他们叮住伤痕吸血的动作，嗡嗡营营的叫嚷，自满自得的心理，是多么可憎可厌……
“砭锢弊常取类型”，这是鲁迅杂文的重要表现方法。鲁迅说过，这篇短文“本意”是有所指的，“所谓战士者，是指中山先生和民国元年前后殉国而反受奴才们讥笑糟蹋的先烈；苍蝇则当然是指奴才们。”《集外集拾遗•；这是这么一个意思》但由于鲁迅采用了“取类型”的方法，文中描写的战士和苍蝇就起到了“标本”的作用，它的意义，远远超出了彼时彼地的具体人物和事件，今天读来仍有深刻的启示。
——陈锦魁《鲁迅杂文选讲》
第三部分夏三虫
夏天近了，将有三虫：蚤，蚊，蝇。
假如有谁提出一个问题，问我三者之中，最爱什么，而且非爱一个不可，又不准像“青年必读书”那样的缴白卷的。我便只得回答道：跳蚤。
跳蚤的来吮血，虽然可恶，而一声不响地就是一�