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解读
本文是一篇短小精悍，哲理性很强的杂文。鲁迅在文章中运用了立论和驳论相结合的手法，以正面阐述为主，反面驳斥为辅，阐明了天才与群众、天才与实践的关系，批驳了扼杀天才的几种论调和趋势，正反两面相辅相成，说理透辟，令人信服，而且给人们明确地解答了为什么当时“未有天才”，在未有天才之前应该做些什么，怎样才能做好它等这样一系列渴望解决的问题。正如鲁迅在本文转载时加的小引中所说，这篇文章的“生命”是“确乎尚在”的。
文中，鲁迅还运用了大量生动浅显的比喻，使抽象深刻的哲理得到深入浅出的阐发，文章显得通俗易懂，明白晓畅。比如，用拿破仑与士兵的关系，花木与泥土的关系，来说明天才与民众的关系，没有民众就没有天才的道理就不言而喻了。又如，以婴儿的第一声啼哭决不会就是一首好诗作比，来说明天才与实践的关系，使人们认识到天才是从实践中产生的，天赋的天才是没有的此外，把胡适等人推崇的“国故”比作“旧马褂”，把“排斥异流，抬上国粹”的人们比作“灰尘”，把脱离民众的“天才”比作一碟子“绿豆芽”，把青年作家的创作比作地上的“嫩苗”，把恶意的批评比作“在嫩苗的地上驰马”等等，比喻新颖贴切，爱憎分明，增强了文章的感染力。
——卢再彬《鲁迅杂文选讲》
第一部分论雷峰塔的倒掉
听说，杭州西湖上的雷峰塔倒掉了，听说而已，我没有亲见。但我却见过未倒的雷峰塔，破破烂烂的映掩于湖光山色之间，落山的太阳照着这些四近的地方，就是“雷峰夕照”，西湖十景之一。“雷峰夕照”的真景我也见过，并不见佳，我以为。
然而一切西湖胜迹的名目之中，我知道得最早的却是这雷峰塔。我的祖母曾经常常对我说，白蛇娘娘就被压在这塔底下！有个叫作许仙的人救了两条蛇，一青一白，后来白蛇便化作女人来报恩，嫁给许仙了；青蛇化作丫鬟，也跟着。一个和尚，法海禅师，得道的禅师，看见许仙脸上有妖气，——凡讨妖怪做老婆的人，脸上就有妖气的，但只有非凡的人才看得出——便将他藏在金山寺的法座后，白蛇娘娘来寻夫，于是就“水满金山”。我的祖母讲起来还要有趣得多，大约是出于一部弹词叫作《义妖传》里的，但我没有看过这部书，所以也不知道“许仙”“法海”究竟是否这样写。总而言之，白蛇娘娘终于中了法海的计策，被装在一个小小的钵盂里了。钵盂埋在地里，上面还造起一座镇压的塔来，这就是雷峰塔。此后似乎事情还很多，如“白状元祭塔”之类，但我现在都忘记了。
那时我惟一的希望，就在这雷峰塔的倒掉。后来我长大了，到杭州，看见这破破烂烂的塔，心里就不舒服。后来我看看书，说杭州人又叫这塔作“保叔塔”，其实应该写作“保塔”，是钱王的儿子造的。那么，里面当然没有白蛇娘娘了，然而我心里仍然不舒服，仍然希望他倒掉。
现在，他居然倒掉了，则普天之下的人民，其欣喜为何如？
这是有事实可证的。试到吴越的山间海滨，探听民意去。凡有田夫野老，蚕妇村氓，除了几个脑髓里有点贵恙的之外，可有谁不为白娘娘抱不平，不怪法海太多事的？
和尚本应该只管自己念经。白蛇自迷许仙，许仙自娶妖怪，和别人有什么相干呢？他偏要放下经卷，横来招是搬非，大约是怀着嫉妒罢，——那简直是一定的。
听说，后来玉皇大帝也就怪法海多事，以至荼毒生灵，想要拿办他了。他逃来逃去，终于逃在蟹壳里避祸，不敢再出来，到现在还如此。我对于玉皇大帝所做的事，腹诽的非常多，独于这一件却很满意，因为“水满金山”一案，的确应该由法海负责；他实在办得很不错的。只可惜我那时没有打听这话的出处，或者不在《义妖传》中，却是民间的传说罢。
秋高稻熟时节，吴越间所多的是螃蟹，煮到通红之后，无论取那一只，揭开背壳来，里面就有黄，有膏；倘是雌的，就有石榴子一般鲜红的子。先将这些吃完，即一定露出一个圆锥形的薄膜，再用小刀小心地沿着锥底切下，取出，翻转，使里面向外，只要不破，便变成一个罗汉模样的东西，有头脸，身子，是坐着的，我们那里的小孩子都称他“蟹和尚”，就是躲在里面避难的法海。
当初，白蛇娘娘压在塔底下，法海禅师躲在蟹壳里。现在却只有这位老禅师独自静坐了，非到螃蟹断种的那一天为止出不来。莫非他造塔的时候，竟没有想到塔是终究要倒的么？
活该。
一九二四年十月二十八日。
解读
在文章中，作者将雷峰塔这座镇压之塔作为封建专制和礼教的象征，他借雷峰塔的倒掉，用白蛇娘娘横被法海镇压，而法海最终只能躲在蟹壳里避祸的故事，鞭挞和嘲讽了顽固维护封建物质和横蛮镇压群众的权势者，热情赞颂了敢于反抗、敢于斗争的善良妇女，表达了劳动人民终将战胜压迫者而获得解放的思想，同时也流露出对北京政变的喜悦之情。
鲁迅善于从生活中撷取合用的材料，有时说胡须，有时论照相，有时谈镜子……无不深刻地表现了反封建的主题。在这篇杂文中，鲁迅也没有正面议论时政，而是将当时发生的雷峰塔倒掉这一事实随手拈来，作生动的描述、深刻的开掘，既表现了对北京政变的态度，又阐发了反封建的主题，从中可以看到鲁迅思想的敏锐、观察的深刻和知识的渊博。在具体运用这个题材的时候，他又不是简单化地来作比喻或影射，而是将有关雷峰塔的神话、传说和现实紧密地糅合在一起。现实生活中的“雷峰夕照”和雷峰塔的倒掉，神话中白娘娘的被压在雷峰塔下，传说里法海躲在蟹壳里避难，在鲁迅的笔下，巧妙地联结在一起，完美地表达了主题思想。
通过鲜明的形象来说理，也是本文的一个特色。
这篇杂文的题目是“论”，但并没有像一般论文那样进行逻辑论证。作者对“雷峰塔的倒掉”的评论，是通过对雷峰塔的来历的叙述，通过法海和白娘娘两个对立形象的勾画，特别是通过生动的神话传说所表现出来的人们对这两个人物的态度和评价来进行的。作者的观点，也是通过生活事实、艺术形象和爱憎感情来表达的。这种形象说理的方法，正是鲁迅杂文的特色，是区别于一般论说文的地方。与此相适应，在写法上也不同一般。从文章的题目和开头看，作者采取的是即事议论的方法，但因为这“论”主要是用形象来进行的，所以接下去并未展开议论，而是用了以叙为主，夹叙夹议的写法。表现在语言上，作者主要用了记叙散文的笔调，简练，灵活，娓娓而谈，充满着幽默感，但在叙述中又时有朴素真挚、锋利入骨的评论，显示着鲁迅杂文尖锐的政论色彩。
——钱仓水《鲁迅杂文选讲》
第一部分论照相之类（1）
一材料之类
我幼小时候，在Ｓ城，——所谓幼小时候者，是三十年前，但从进步神速的英才看来，就是一世纪；所谓Ｓ城者，我不说他的真名字，何以不说之故，也不说。总之，是在Ｓ城，常常旁听大大小小男男女女谈论洋鬼子挖眼睛。曾有一个女人，原在洋鬼子家里佣工，后来出来了，据说她所以出来的原因，就因为亲见一坛盐渍的眼睛，小鲫鱼似的一层一层积叠着，快要和坛沿齐平了。她为远避危险起见，所以赶紧走。
Ｓ城有一种习惯，就是凡是小康之家，到冬天一定用盐来腌一缸白菜，以供一年之需，其用意是否和四川的榨菜相同，我不知道。但洋鬼子之腌眼睛，则用意当然别有所在，惟独方法却大受了Ｓ城腌白菜法的影响，相传中国对外富于同化力，这也就是一个证据罢。然而状如小鲫鱼者何？答曰：此确为Ｓ城人之眼睛也。Ｓ城庙宇中常有一种菩萨，号曰眼光娘娘。有眼病的，可以去求祷；愈，则用布或绸做眼睛一对，挂神龛上或左右，以答神庥。所以只要看所挂眼睛的多少，就知道这菩萨的灵不灵。而所挂的眼睛，则正是两头尖尖，如小鲫鱼，要寻一对和洋鬼子生理图上所画似的圆球形者，决不可得。黄帝岐伯尚矣；王莽诛翟义党，分解肢体，令医生们察看，曾否绘图不可知，纵使绘过，现在已佚，徒令“古已有之”而已。宋的《析骨分经》，相传也据目验，《说郛》中有之，我曾看过它，多是胡说，大约是假的。否则，目验尚且如此胡涂，则Ｓ城人之将眼睛理想化为小鲫鱼，实也无足深怪了。
然而洋鬼子是吃腌眼睛来代腌菜的么？是不然，据说是应用的。一，用于电线，这是根据别一个乡下人的话，如何用法，他没有谈，但云用于电线罢了；至于电线的用意，他却说过，就是每年加添铁丝，将来鬼兵到时，使中国人无处逃走。二，用于照相，则道理分明，不必多赘，因为我们只要和别人对立，他的瞳子里一定有我的一个小照相的。而且洋鬼子又挖心肝，那用意，也是应用。我曾旁听过一位念佛的老太太说明理由：他们挖了去，熬成油，点了灯，向地下各处去照去。人心总是贪财的，所以照到埋着宝贝的地方，火头便弯下去了。他们当即掘开来，取了宝贝去，所以洋鬼子都这样的有钱。
道学先生之所谓“万物旨备于我”的事，其实是全国，至少是Ｓ城的“目不识丁”的人们都知道，所以人为“万物之灵”。所以月经精液可以延年，毛发爪甲可以补血，大小便可以医许多病，臂膊上的肉可