《4288-犬 道》

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4288-犬 道- 第18部分


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和适,四时顺节。人身之中,无有百八之患,贪欲、嗔恚、愚疑,不大殷勤,人心均平,皆同一意,相见欢悦,善言相向,言辞一类,无有差别。”俨然是七宗罪的东方式演绎,谁能想到几千年前的智慧无有交互,却发生如此伟大的碰撞,也竟然是如此的一致。    
    世界上哪有什么上帝,如果有也是自然这个万能神,人类这个地上王,斗则两伤,合则两兴。只是这智慧,不管它被发现还是被埋藏,它都是相通的。好的东西一定可以流通,今世不能,下世可以。    
    这相通的智慧注定了世界最终的归向,人有着非凡的智慧,而特定的人有着超凡的智慧,是谓之天才,我总想看看人类会将这个世界建设成什么样子,最终将如何去应用自然赋予他们的非凡智慧。    
    人若只用双手工作,放弃了智慧,那现在也还是猴子。优秀的管理者,总有困惑,却总能找到办法,他们一定总在学习,总在实践,总在摸索,总在创造。他们不只思考现在的事情,也在思考过去和将来的事情,他们的思想一定是丰满的,时间总也是不够用的,他们总做有益的事情,总在目标中生活,且在目标中完善。    
    他们总是实实在在,不会虚无缥缈,他们知道要去哪里,做什么样的事情。他们要让自己的组织是思考的组织,激情的组织,智慧的组织;是发展着的组织,而不是堕落的组织;是整体性的组织,而不是零散型的组织;是现在的,更是将来的,他们着眼未来,立定现状,有序而沉稳。    
    他们不只靠术而存,他们靠法而稳,竞争是他们的手段,发展才是他们的目的。他们的企业组织有整体性的和谐,他们要让制度说话,不是仅仅让人去说话。三国时代的战场,是人谋的世界,也是智慧的世界。    
    历史总给人文化碰撞的机会,智慧是不拒绝好的东西的,他们大胆假设,小心求证,他们能处处创造试验田,处处普及智慧成果,你总看到他们能非凡地取得成功。他们制造标准,而不是学习别人的标准,他们不受制于人,只受制于制度,受制于历史,受制于文化,受制于规则,受制于规律,受制于智慧。他们不被动地受制,他们寻求主动,制造自己的标准,在标准下创造。    
    优秀是属于智慧的,优秀的管理者一定要看到优秀的价值,更要看到智慧的价值,优秀只能使你业绩不致失败,智慧却能使你的业绩得以提升,你总要让优秀还能提升,你要能普及优秀,让优秀诞生出智慧来。美国学者彼得的“向上爬”原理最能说明这样的问题,他对各类型组织中人员晋升的相关现象研究后得出这样的结论:在各种组织中,由于习惯于对在某个等级上称职的人员进行晋升提拔,因而雇员总是趋向于晋升到其不称职的地位。    
    马谡做个高参他是优秀的,却不能胜任带兵打仗的职位。对一个组织而言,一旦组织中的相当部分人员被推到了其不称职的级别,导致平庸者出人头地,就会造成组织的人浮于事,效率低下,发展停滞。因此,这就要求改变单纯的“根据职务决定晋升”的企业员工晋升机制,不能因某个人在某一个岗位级别上干得很出色,就推断此人一定能够胜任更高一级的职务。要建立科学、合理的人员选聘机制,客观评价每一位职工的能力和水平,将职工安排到其可以胜任的岗位,还要开发员工成长的更多的渠道。不要把岗位晋升当成对职工的主要奖励方式,以造成千军万马过独木桥的现象,应建立更有效的奖励机制,更多地以薪酬晋升、在组织中的职业生涯设计等方式作为奖励手段。有时将一名职工晋升到一个其无法很好发挥才能的岗位,不仅不是对职工的奖励,反而使职工无法很好发挥才能,也给企业带来损失。    
    对个人而言,虽然我们每个人都期待着不停地升职,但不要将往上爬作为自己的惟一动力。与其在一个无法完全胜任的岗位勉力支撑、无所适从,还不如找一个自己能游刃有余的岗位好好发挥自己的专长。每一个人都有智慧的种子,管理者的任务便是要让这智慧的种子得到浇灌,让它生根发芽,它能长成什么样的树,与他自己的禀赋有关,你勉强不得。    
    聪明的管理者,一定会让他的部属先成为优秀的职员,然后在优秀的职员里发掘优秀的管理者,让智慧的知识得到普及,让团队变得优秀、和谐、高效。    
    


《犬 道》 第五部分先知有真假(1)

    先知有真假    
    经研数字科学的人,    
    可以告诉你计算与测量的方法,    
    却无法指引你前去的彼处,    
    因为一个人想象的翅膀不能借给别人,    
    就如每个人单独存在神的心目中,    
    而大家也必须单独认识神与地球。    
    ──纪伯伦《先知———论教育》    
    我游历的历程里听过最动听的话,大约就是“人皆可以为尧舜”了,这话大体等同于西方人所说的“所有的人被上帝等同地创造出来”,最后你发觉全部落空。    
    理论是假设出来的,然后通过无数人、漫长的时间修正,最后一部分人用了,获得非凡的成绩。有人告知你学习是蠢人做的事情,这是我见过的最无耻的假先知。行动最有价值,那是骗人的鬼话。你都掉进陷阱了,他还在说,继续努力,一定会有结果,头破血流,他老也看不到。你总能看到有许许多多的人努力了一辈子,且比别人更努力,三更起,五更眠,辛苦了一辈子,这样的人大约会有不一般的下一代,但是他自己的生命理想往往以失败告终。行动有价值,但行动的方向更有价值,行动的能力更有价值。许许多多人在自己不感兴趣、不抱希望的事情无限地投入,被动地面对生活的所谓苦难,从来都不知道自己所做的那件事情的来龙去脉到底是怎么回事,枯耗了无情的岁月。    
    以我的脾气,一定要揭假先知的皮,让他不再迷惑你。真先知和假先知是并存于世的两类人,他们不是天上的神,真先知告知你钓鱼的方法,他知道给你鱼你依旧受饿;假先知告知你哪里有鱼,他知道你去不了。真与假互相矛盾,需要你去判断,就是因为有人能够明白什么是对的,什么是错的,他们学到了真知,自己变成先知,最终赢得了自己。    
    授人以鱼,不如授人以渔。    
    揭假先知的皮并不容易,我也不敢说我能,一条来历不明的狗,所学有限,所为有限,揭人家的皮,揭错了是要挨骂的,因为假先知也一样是思维活跃,嘴巴犀利。他们靠你活着,却不要让你明白这到底是怎么回事,他们很狡猾,比狐狸的明哲保身更玄妙,比披着羊皮的狼更凶险。所以你要靠一种办法,不足以确定谁是真先知。好在是智慧便可以拿来判断,因为你也有非凡的脑,无论狼怎样化装,拖在地上的尾巴却不能掩饰,于是真假先知的轮廓便凸现出来。    
    对比是识辨真假的好办法,所以你能找到一个真先知来,用对于人类没有危险的狗做标本,去判断狼的样子,它们的眼睛不会欺骗它们自己,它们的尾巴将暴露它们自己。先知的观念在《圣经》里常见,我是不相信什么神的,但是人间总有人在讲神的存在,还要把一个人无端端神化起来,神秘起来。你若看到神神秘秘的人,他一定不会在做什么见光的事情,他闪烁其词,肚子里一定在给你准备毒药,真是危险。不要等着别人告诉你什么是真先知,什么是假先知,自己要学会认出假先知,跟着真先知去学,他们就在你身边。    
    真假先知混同于世,智慧的读本———《圣经》也一再告诫世人,且提出试验真假先知的方法。它说真假先知的道德方向上不同,假先知道德低落,行为不合伦常,他们的特征有酗酒、淫乱、叛逆、说谎,以及投机分子。真先知恰恰与之相反,在道德上绝不妥协,且无可指摘。真先知会告知你方向,有利于你,假先知告知你的方向则有利于他。真先知让你智慧起来,让你的脑辛苦一些,却是为了你好;假先知让你的脑懒惰起来,以便他不受威胁。我游走的中国,流传于民间最具价值的真理中当属“真的假不了,假的真不了”。然而属于迷惑的东西,真是要让善良的人去用一生作代价。工作是一个人的幸福,假若只为活着,不必只去活着,所以所有的管理者都应让自己成为工作、业务上的先知,然后让你的后来者明白,这样的工作需要如何去做,他们的智慧如何与工作、业务结合。假先知很有办法,有时比真先知更有力量,他们可以做到排除异己,让自己安全,却不为更上层的管理者察觉。他们培养不出优秀的先知者,不说自己无能,只说被聘用的人能力太差,轻而易举地推卸了自己的责任。    
    真先知总有使命感,他们把自己的责任看得很重,道德看得很重,他们不辞劳苦,也受聘于别人,所得有些与他自己无关,但他一样看到会提醒,且是思考了的真知。许多的城邦组织都是这样,国王如果是真先知,那一切最好,国王若不是,他下边必有真先知,只有真先知可以凝聚人,凝聚出一种力量,真先知有自己的魅力,却用制度去说话,让别人听命于制度,同时自己也受命于制度,受命于权力,受命于未来的前程,这前程却不是他一个人的前程,他以所有人的前程为依托,所以他的名声连死后都要被景仰。    
    将组织寄命于未来的发展,用长期的利益来规避短期的行为,来规划组织与员工的前程,才会用组织的长治久安与员工的潜能发掘为长短期目标来行事,才会有沉甸甸的使命感、责任感、道德感,才不会愚民于泥淖,停滞组织于一己之私。    
    


《犬 道》 第五部分先知有真假(2)

    是谓真先知要知己

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