得聊天说事。他说，钟宅里面住着有厂房千尺、资产上亿的富豪，钟宅里也有吃了上顿没下顿的游民，但有嫉妒心理的人不多。“有肉没肉的都烂在钟宅这一个锅里了”。郑大哥来自河南颍川，那刚好是钟宅畲族的发祥地。 朋友说：“你知道吗，钟宅是厦门岛最开放的社区诶！”一日，郑大哥信誓旦旦地告诉我这一说法。即而他又不无惋惜地说，尽管有人称它为城市的瘤，但这里的人们嚼着“毒液”滋润地生活着，钟宅宽容所有想进来的人及路过的人。 钟宅裸露着的东西太多，包括思想，但它又是这座城市的秘匣，匣内藏有许许多多的秘密不为外人所察觉，或许人们从来就没有仔细地认识它，甚至不知道它的存在。秘匣藏匿的是六百年前厦门城与钟宅社共生的历史，钟宅畲族是厦门的先住民，是厦门岛最早的部落。
《大厝·钟宅》 旧事谁晓牌位里的断代史（1）（图）
厦门古称鹭岛，乃缘于先人第一次登上该岛，看见白鹭成群浮游在水面，于是冠之以“鹭岛”之名。上世纪二十年代以前，厦门山野枝头，到处有白鹭栖息，三五成群翔于田头埂上，或七八一伙结队嬉于滩涂浪尖。后来因城市扩大，战争等原因，使得生态发生变化，白鹭也日益减少，濒于绝迹。由于白鹭是厦门的象征，因此厦门的许多地名多含有“鹭”字，许多招牌，店面也都喜欢用“鹭”字命名，就连厦门人也常常取“鹭”为名。 近代以来，厦门大学教授多次在蜂巢山发现长方形薄边石锛，其中一件的耳柄上还可以看到指纹痕迹。经鉴定，此为新石器时代晚期的遗物，距今已有两千多年。由此为证，厦门岛及其周围是我国南方族群祖先—闽越族人活动的地方。闽越族人身材矮小，面短，须发少，鼻形阔，眼圆大，有双重眼睑，且“断发纹岙”，习惯于水上生活。闽越人用勤劳的双手，为开发厦门立下第一功。不过，有文献可考的厦门历史，却是从唐朝开始，南普陀的一副对联为此佐证：经始溯唐朝，与开元而并古，普光被厦岛，对太武以增辉。 厦门有史记载则是宋以后的事，元、明时期为防倭寇侵扰，在此设立防哨；明洪武二十七年（1394年）始在岛上筑城，名为厦门城，意取“大厦之门”意，至清代设厦门厅，再至1933年国民政府设厦门市。 探访钟宅畲族从清明开始，钟宅的清明很有些特别，它不叫“扫墓”，而叫“吃祖墓”。这一“吃”，就吃出了一团热热闹闹，扫去了一地的惨惨凄凄切切。 闽南的清明没有江浙的春雨纷纷。 清早起来，清明的钟宅似乎与往日也没有什么区别，住在菜市场近邻的德叔家仍对着街巷在客厅里吃早饭，大点的孩子早就上学走了，小点的孩子仍在院里打闹着，任凭大人在里屋叫着“该上幼儿园啦”。 哒哒的摩托车蹦跳着走过不平的石板路，骑手歪歪扭扭，却是熟练地转过一道道弯儿。路边的猪圈里传来猪崽们呜呜的叫声，和着有些熏人的臭气，钟宅的一切都充满了再实在不过的生活气息。 钟宅祖厝其实就是“钟氏宗祠”的意思，在闽南方言里，“祖厝”和“宗祠”的发音非常相近，钟宅人说着、念着，日子久了，连自己也分不清读的是哪两个字了。不过，在这里，只要一说起“祖厝”，那大家都知道就是宗祠了—钟宅人安放祖先牌位的地方。 祖厝很新，2001年刚刚翻修过。祖厝的屋顶是闽南庙宇与民居所特有的飞檐造型，两头高高翘起，顶尖直指天际，飞檐往内一点，是两个狮子形状的立体雕刻，甚是气魄。厝内，黑漆的柱，红漆的梁，古朴庄严。整个祖厝坐北朝南，北高南低，呈“回字”结构，北为主屋，南为前厅。北面正中木雕的祖先灵台上，依长幼高低错落地安放着六位祖先的牌位，祖先们在金粉下多有恩泽故里的光芒。 对主持祖厝的襄伯来说，他最不愿意的是述说祖厝的历史，他最愿意的是操办每年清明的“吃祖墓”。穿着一身黑衣褂的襄伯说：“要是早个五六十年，这里的牌位远不止六个，那年‘文化大革命’的一把大火，烧毁了钟氏祠堂的牌位，烧毁了钟氏六百年的族谱，也烧断了钟宅与历史的扯牵，现只留下老人们口中断断续续的因缘，勉强承接着这个村庄六百年的生息。”随着述说，襄伯的眼睛里闪烁着泪花。 我到祖厝时，祭奠的人来得还很少。襄伯说：“临近中午人才会多起来，随意地四处看看吧，祖厝的忌讳很少。” 钟宅祖厝是个两落三开间的红砖大厝，基调是红与黑，高翘着的燕尾状的屋脊有很漂亮的饰物，门口有门神护卫，门上的对联是：先代贻谋由德泽，后人继述在书香。进来祖厝即是围合的庭院，庭院下凹有三十公分的天井，可承接屋脊的雨露。拾阶而上就是永思堂，堂有六根黑漆的大柱，柱上对联为：乔木发千枝岂非一本，长江令万派总是同源。 畲族是个山地民族，古称蛮獠、峒蛮，自称山哈，“哈”乃客人之意，即外来之人。畲字的象形意义有火种之意，表明畲族在农耕方面仍处于刀耕火种的年代。由于生产水平落后，畲族长期过着艰难的生活。史书载：明清两代畲族大量出现在闽浙山区，各地畲族都以广东潮州凤凰山为其祖先的发祥地。以“山洞为房、结绳为裳”的畲族，生性骠勇、强悍，通用汉语，历史上多次与汉族联合起来抗击压迫，第二次国内战争期间及解放战争期间，共产党的许多根据地都建立在闽浙的畲族地区，畲族的忠信勇敢也曾获得众多中国将领的好评。 据《惠安钟厝源流世系图》载： 吾祖乃汤王微子之后裔，微子周武王封于宋，公元前二百八十五年间。 钟氏源流，河南许州，发脉江南江西、福建汀州府，钟氏一族，颍川郡之地，乃钟氏一族之发源地。 繁衍至龙海县海澄大始祖道器公，生六子：仙秀、仁峰、燕贻、福寿、隐逸、化成。 第六子化成—耿坊公，生四子：长永玉（此房原住海澄开基）、次得玉（此房往北溪金巷社开基松州、州尾、后房、黄道坑）、三泮儒（此房往厦门钟宅）后，子孙迁清溪盐坛（后改为安溪善坛）。善坛村第三房分支惠安海头乡—钟厝。四节玉（此房往诏安开基）…… 在钟氏畲族的族谱中有“人无祖宗身从何生”的说法，因此族谱中规定族人要“宝藏谱牒”，然而“文化大革命”之祸始料未及，等钟宅人再回到祖厝，拾拾掇掇，也只能忆起上面的这些了。
《大厝·钟宅》 旧事谁晓牌位里的断代史（2）（图）
现在祖厝里，排在最中间的是钟宅的老祖先—泮儒。老祖先在钟宅传下五子—钟维清、钟维明、钟维节、钟维月、钟维亮，称做“五房”，以右为长，位列老祖先之下。今天的钟宅就是从这五房发展而来的，每一房的后代繁衍又不尽相同，其中以三房为最，至今传下308户1246人，四房为次，有279户1038人，余下长房、二房、五房各91户、70户和40户，共计3702人（截至2005年6月30日）。 族谱中另有一细载：“迨公元一四二三年，颜德公由钟宅入清溪定居盐坛（后改名为安溪善坛），迄今五百六十四年。”知情的阿伯说：大概在五百多年前，钟宅有一户人家的小儿子好吃懒做，母亲百般劝说仍勿从，无奈之下，狠心将其驱出家门。从此，小儿子背负一尊佛像，流浪异乡。渐渐地，感受到生存之苦，亦开始摆脱先前之恶习。数年后，行至安溪一处，背上的佛像突然坠地，小儿子顿悟：或者神灵有意留他于此？于是，他将佛像就地摆正，以圣杯为意，得到佛祖三次首肯。从此，在这里开山垦地、娶妻生子。这就是安溪善坛钟氏畲族村落的前身，如今已有五千之众，算起来，乃是钟宅之分支。 与别地家族相似，钟氏祖先尚在时，立下四名二十字以作辈分之分，一字代表一个辈分，见名即知晓长幼。这二十字为“旭永兴原宗，弦注化逞开，积善常佑庆，文武奕英才”。如今，钟宅所传已至二十三代，这二十个字也早已不够用了。于是，钟氏的后裔们又聚到了一起，重新再立了二十个字：“忠孝智仁昌，诗书德义扬。俊贤绵世泽，龙凤腾翔长。”可惜，今天的钟宅人对字辈已不如往日重视，生子取名字时，为图好听和多样，便不再循着字辈，渐渐地，知道这后来二十个字的人也越来越少了。 看我读族谱有些吃力，襄伯忙过来解释：“族谱乃记祖宗之功德，百世之原委，世人以金玉为宝，畲族是以族谱为宝的，无奈国家有浩劫唉。”惋惜中透着对族谱遗失的无奈。 “你还记得族谱中有什么重要内容吗？” “宝藏谱牒、远族当亲、祭扫坟茔、富而无骄、教子当严、贫无无滔、嫁娶当慎、勤俭当为、族谊当敦、家法当守、耕读当务、家规当法”。襄伯一口气背出四十八个字的十二条祖训来，那神采显得格外的飘逸。
《大厝·钟宅》 旧事谁晓祖厝前的似水流年（图）
祖厝前有一片数十坪的空地，空地上错落地立着三对花岗石桩，每个桩子上各有一个直径十厘米左右的小洞。听老人们讲，这三对石桩打从有祖厝开始就有了，人们管它们叫“进士桩”。据说只有中了进士的人才能在祖厝的广场上立桩。可惜问遍了村里的老人，没有人能说出这些进士桩伫立的确切年代，对立桩的人更是一无所知。三对“进士桩”的外观几乎没有什么差别，也没有任何可以考证的文字石刻。有说先前似乎还有个进士匾，遗憾的是，“文化大革命”过后也不知去向了。 此刻，我摸着桩子上斑驳的石纹，遥想当年它的主人立下这一对“荣耀”时的热闹与激动的场面。闽南人对家的眷念有着特殊的执着，尤其对光宗耀祖的信念更是虔诚得近乎偏执，不论离家多远，只要有飞黄腾达、功成名就的一天，即