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1423年，钟宅二房后代，颜德公由钟宅入清溪定居盐坛（后改名为安溪善坛），迄今五百六十四年。
—三房钟维节
祖墓在钟宅村口巴士站的旁边，墓碑上刻着：明皇—祖钟公偕孺人龚氏墓—明皇万历庚申年（1620年）吉日—五世孙钟崇端立。祖墓是明朝万历申年间，由五世孙钟荣端建立的，墓里埋的是一对夫妻，夫人姓龚。
三房繁衍最盛，至今传下三百零八户、一千二百四十六人，分为五个角落（房下面的分支的称呼）：顶公仔、岁公仔、鱼池乾、涂节盎、砖仔场。
—四房钟维月
祖墓在钟宅畲族小学旁，规模和三房差不多，外观装修得比三房漂亮，还建了一座凉亭叫“敏俊亭”，主要记载重修的缘由和各个角落（房下面的分支的称呼）的户数、人数和修墓的捐资等情况。
墓碑上刻着“明皇祖妣钟门孔氏儒人墓”，“妣”是称死去的母亲的，而且墓上刻着“钟门孔氏”显然这个墓祭奠的是四房的女先祖。
墓礅的石板上从里到外还分别刻有三副对联：“颍水千秋旺，川原万世兴”、“灵山财丁旺，吉地富贵金”、“家规彪日月，良训有子孙”。颍川是钟姓原祖的发祥之地，后来抗战时钟宅有个小学也就叫了颍川小学。
四房有两百七十九户、一千零三十八人。四房下面有六个角落：前后角柱、大指甲花柱、顶菜池柱、小社柱、油车柱、小指甲花柱。
—五房钟维亮
由于后裔找不到先人的墓地，清明就在祖厝里祭拜，现五房共有四十户。
钟氏先祖在钟宅总计共传衍了二十二代、七百八十八户、三千七百零二人，至今约为六百一十二年。
在龙海（原来叫海澄）的屿上村，有两座祖坟，一座墓牌上写着“明太祖冠山耿坊钟公、庄一杨氏墓”；另一座墓牌上写着“冠山祖考妣伶秀钟公、凤珠林氏墓”。而钟宅正是耿坊的后代去开辟的。碑中的耿坊是明太祖时期死的，钟宅的开基祖叫泮儒，是耿坊的三儿子，他（泮儒）到钟宅开基应在成年后。明太祖洪武元年，即公元1368年，如假定1393年为泮儒的成年期（是年泮儒二十五岁），若以此为基准，那么钟宅的历史应该有六百一十二年。屿上这两座墓都是上世纪八十年代后重修过的，1984年以来，大陆以及海外的钟氏后裔，几乎都派代表来屿上修缮祖祠和祖坟。
屿上绿油油的稻田地里，还有一座坟茔，墓碑上面写着：冠山始祖考卿进士道器钟先生暨妣太安人慈懿林氏佳城。墓碑上没有记载钟道器的生辰年代，而此墓重修于雍正甲寅年，即1734年是有明确记载的。
离屿上不远的是月边社的祖厝，月边是钟道器传下来的另一支后裔，即第六房。月边祖厝柱子上的诗句清楚地记载着屿上与月边的关系：“×传道器基开屿上，德绍化成派衍月边”，“接屿上旧宗世胄派衍颐粤，启月边新宇本支分张南北”。可以看出化成是道器的第六子，这个祖厝就是六房的祖厝。钟宅人是从六房传下来的，从钟化成到钟耿坊再到钟泮儒，先人一代一代地繁衍，方有今日之兴旺。
钟宅的历史实际上是厦门一半历史的缩写。
根据明清两代的《同安志》、《厦门志》记载，距今约千年的宋朝兴国年间，禾山一带产一种水稻一茎而数穗，人甚感惊奇，报朝廷之簿碟中有将鹭岛称“嘉禾屿”（五谷丰登岛屿之意）。1974年泉州出土的《唐许氏故陈夫人墓志》中（公元857年）厦门已称为“嘉禾里”。宋代“嘉禾里”归泉洲府同安县管辖，宋以后厦门发展速度加快，人口增多。南宋王象之曾在《舆地纪胜》中记载嘉禾屿的居民有千余家，按一家五口的普通概率计算，也有五六千人。人口的增加势必使村落数目增加，当时村落就有曾厝、塔头、东沃（顶活仔）、莲坂、毫灶（文灶）、吴仓（梧村）、乌石浦、埭头、吕厝、店前（殿前）、竹坑（湖里）、高崎、上店（祥店）、坂上、寨上和钟宅等。从南宋始，厦门岛交通也逐渐发达，五通、钟宅、东渡、土地公庙附近（开元路）都建有码头，其中五通的古码头遗址，至今犹存。
《大厝·钟宅》 旧事谁晓隐于现代建筑的城市部落
从春节到清明、从清明到端午，在钟宅转了几个月了，最终还是在那一片古厝周围打转转，不是因为迷路，而是因为被陶醉其中。留恋钟宅，是因那里纯朴的人；留恋钟宅，是因那特有的礼俗；留恋钟宅，更是因为那的古厝老屋……
昶伯家的古厝似乎比别人的老屋更有味道。古厝在离祖厝不远的地方，两扇大门已有些陈旧，门上的铁环也是锈迹斑驳。推开门，浅浅的灰尘飞扬开去，几只小飞虫在眼前择路而逃，大概是打扰了它们的清静。走道往前，是收拾得齐整的庭院和厅堂，一扫因尘土飞扬、残垣断壁，凌乱和狼藉而带来的冷漠与无奈的感叹。
院子打扫得很干净，不见丛生杂草，只有三两口大缸井然地叠放在一起，似乎还等着哪一天被派上用场。客厅的红砖地面仍显略有潮湿的红润，客厅正中则保留着钟宅人家固有的佛像和祖先牌位，佛像已经褪失了颜色，而祖先们的照片仍清晰可辨。那是昶伯的叔公、奶奶，昶伯的父亲、叔父和母亲。
古厝里家具所剩无几，一张条案、一张八仙桌、一张橱柜、几只凳子，留下的这些东西是每年祭祀时要用的，一年里逢二月十五、三月初三、七月十五、冬至、除夕和各个祖先的生日，全家老少都要回来祭拜，那是古厝最热闹的时候了。
古厝带着那么一点孤寂的凄冷，就像是完成了使命的忠仆，默默地矗立在记忆的深处，守候着也许永远不可能归来的主人，在岁月的风雨里静静老去。
“古厝是爷爷的爷爷留下的，祖先是迁不走的，所以，这儿才是家。”
古厝留下的是对故土的执着与依恋！
是回忆！
是根！
此刻，我感受到钟宅人对时空的眷念。
……
那一年的那一天，钟宅的大路铺起来了，那一时的那一刻，水泥、钢筋、碎石、砖块成了钟宅新时代的符号。钟宅的现代高楼开始似夜晚的星星一样，一点一点地出现在古厝旁，不久这些生硬、单调的符号就包围了整个古厝老屋的群落，这符号犹如池塘里那速生的水葫芦般，以钟宅的入口为中点迅速向左右两端蔓延一直延宕到海边。古厝老屋在拆，一间一间地被拆掉，钟宅的古厝老屋就这样在那一年的那一天淹没在现代建筑的丛林中。
……
走在钟宅的大街上，很难一眼就看到历史的痕迹，红的、白的琉璃外墙显示出现代人对时尚的追求，高层建筑早已把浩瀚天空压缩成长一块短一块的饼干状；路面被一层一层红壤的灰尘覆盖着，加之人们扔在地上的纸屑和垃圾，使钟宅躁动四伏。往前走，稍不留神，你要么撞上墙，要么就撞上人，这里已经没有“天高任鸟飞、海阔凭鱼跃”那种海边渔村的廓落，也早已没有了古厝老屋所赋予钟宅的那份清净、和谐的村音。
我沿着这些痕迹，我寻找古老的钟宅，我寻找那仅存的部落符号。
在一堵现代建筑的高墙下，一排整齐的古厝排在一起，顺着山势以花岗岩的石板路相连；古厝的房顶长满了苔藓，把原来的红色加饰得更加古老；古厝墙壁上的泥土已经开始脱落了，露出墙身凹凸的红砖，红砖的灵魂似随着飘散的炊烟在空中飞舞；有灵魂的红砖在向包围这些古厝老屋的高楼抗议，“嘿，你们挡住了祖宗的眼睛”。
被高楼严严实实地包围着的古厝、安静而又庄严的老屋，用自己的厚重嘲弄着高楼的嘈杂和庸俗，他们在彰显自己的自然，那是人与自然和谐的集合点。
已经看不到当年钟宅生活的钟宅，只有古厝老屋还能勾起往日的联想。
《大厝·钟宅》 旧事谁晓地主与十三户
“钟宅没有地主！！！”阿风，非常肯定地重复着。
看着满村一百多间华丽的古厝，你很难相信阿风的回答。
有关地主的说法是人们告诉我在钟宅有个“十三户”时被提到的。
那是一所很破的老房子，当你从它旁边走过的时候，你会以为这只是一般的房子而忽略不记。“十三户”的大门口堆满了乱石，屋脊、山墙、大门随时都有坍塌的危险，但当你小心翼翼地爬过那堆乱石后，这所老宅的面目就露在你眼前。从正面看，你可以很清楚地看到它是座两落带护龙的古厝。
阿风说：“这是钟宅最大的古厝，前后二落，左右两护龙，中间是封闭的庭院，格局宽敞，空间隐秘，它的名字叫‘十三户’。古厝是全叔的宅地，土改时被没收分给了十三户贫下中农，所以这‘十三户’的叫法延续至今，它的主人全叔反而很少有人提及。”
1949年，当三野、四野的狂飙横扫闽粤大地时，来自北方的解放军工作队呆呆地瞧着这些华丽的古厝大屋：“住这么好房子的不是地主是什么！”“剥削来的财产当然要没收！”于是闽粤被没收的地主房产数以百万计。
阿风说：“全叔是华侨眷属，他的房子是用华侨从南洋寄回来的钱盖的，凭什么没收！”
阿风说：“以前钟宅古厝的主人对乡邻很好，至多是他家的女人有些凶。”
上世纪八十年代，十三户搬出了全叔古厝，曾经很热闹的“十三户”一下子寂静了下来；上世纪九十年代末，没有了“十三户”的全叔古厝开始有坍塌的迹象，及至现在已经没有人再走进它。
阿风是钟宅的姑娘，再后来成了钟宅的媳�