的建筑艺术，观赏众多的文物古迹，还可将雄奇的都江堰山水尽收眼底。清何盛新《伏龙观》诗：“盈盈一水隔，兀兀二山分。断涧流红叶，空潭起白云。凭空桥架索，薄暮树浮曛。龙女今何在，悬崖问柳君。”清董湘琴《游伏龙观随吟》：“峡口雷声震碧端，离堆凿破几经年！流出古今秦汉月，问他伏龙可曾寒？”过去老百姓进行祭祀是先到伏龙观再到二王庙。伏龙观也是当今中外首脑参观都江堰必去的地方。 都江堰水利工程，至今已有近二千二百六十多年，究其不衰的原因，最重要的就是对它严格地保留了岁修制度。每到冬天枯水季节，人们在渠首用特有的“杩槎截流法”筑成临时围堰，修外江时拦水入内江，修内江时拦水入外江。清明时节，内江灌区需水春灌，人们便在渠首举行隆重又热闹的仪式，拆除拦河杩槎，放水入灌渠，这个仪式叫“放水”或“开水”。 把清明节定为开水节，是在北宋太平兴国年间，这个古老的水利民俗相沿已经有一千多年的历史。清山春《灌阳竹枝词》诗：“都江堰水沃西川，人到开时涌岸边。喜看杩槎频撤处，欢声雷动说耕田。”此诗记载了都江堰放水的热闹情景。 伟哉，旷世奇观都江堰！
第二部分：青城山与中国道教名人天师道第一代宗师张陵（图）
青城山原名清城山，“清虚以守神”，意为清虚空灵构建成的仙境，原出自中国古代神话。青城山历史悠久，早在新石器时代，这里已有城邑，它与新津龙马宝墩古城等并列为成都五处史前遗址，同为长江上游文化起源中心。青城山位于湔氐道和邛棘道的交汇处，是古代民族文化交流的走廊。青城山又是古蜀王杜宇的西隐之地，是开明三世蜀王西征的长征通道。秦及两汉时，青城山名为渎山，又称岷山或汶山。秦并天下后，秦始皇敕封国家祭祀山川只有十八座，青城山成为皇帝敕封的圣地。“圣名”之下，不少仙道方士隐居青城山，炼丹修道，或研修图谶、占卜、轨革封影之术。东汉中、晚期，青城山一带的土著部族信奉古氐羌人的鬼神，流行“妖巫淫祀”，“巫鬼道”泛滥。汉安二年，即公元143年，沛国人张陵“自浙逾淮，涉河洛入蜀山”，从中原向西而来，选择了鹤鸣山结茅传道。次年来到青城山混元顶隐居修行，造作道书二十四篇，改造当地的“五斗米道”为“天师正一道”。唐末著名道士杜光庭说：张天师“在青城行明威之法，清涤林泽折冲万里，拔鬼城鬼市”。张陵在青城山以老子学说的精微和他所著道书的精义，改造了巴蜀原始宗教，让中国道教在这里石破天惊地诞生了。
青城山这座秦汉时皇帝所定祭祀山川的圣地，为道教的创立奠定了悠久的仙源。中国道教发祥于此，渊源自有，它的教义和精髓体现在青城山的深幽涵碧之中，幽幽青城遍布着道教的踪迹。青城山是天师道的发祥地之一，是道教十大洞天中的“第五洞天”。那里保存了很多有价值的珍贵的道教文物，留下了大量的人文景观。其中包括道教和佛教的文化遗产，尤以道教文化最富有代表性。天师洞（古为常道观）正殿左侧有古银杏树，高六七丈，粗五人围，老干盘空，传为张天师所植。唐开元十一年在天师洞有三皇中的神农造像，《神农本草》记载有：“神农尝百草，日遇七十二毒，得荼而解之。”天师洞现存有不少名人为青城山书写的联对，很富于哲理：“山居深处无尘俗，境过幽时到客踪”、“一生二二生三三生万物，地法天天法道道法自然”。天师洞三皇殿还有副茶联对：“既登福地仙宫，且放下从前俗虑；尽有花笺茗碗，试拓开到此诗情。”此联意境深邃，极写踏入仙地，遁世绝俗，幽隐山林，抛弃一切俗念，从茶中体悟到大自然的道理，吟咏起来，可获得一种淡然无极的美感。青城山留下的大量的文化遗产，不但反映了道家的思想文化，也反映了道家的饮食习俗，无不渗透着道教文化的精神。 青城山自古有被称为“神仙都会”、“天师祖庭”、“天下第五名山”、“昆仑下都”的美誉。青城山作为道教圣地，历来都是羽人道士隐逸修炼的地方。 古往今来，历朝历代的高道大隐、仙道方士深居其间，修身养性，体真悟道，深研教理。从东汉顺帝道教入青城山，至今1800多年的历史中，古今道教杰出人物，许多在此扬名。仅青城山道教界在清代以前见于记载的高道，即达五十人之多。青城山作为道教发祥地，传道至今，高道辈出。文中所列羽人道士都是高道中人，他们对道教的发展、道教文化的传播，都作出了重大贡献。 天师道第一代宗师张陵 张陵，公元34年～156年，东汉沛国（今江苏）丰县人，七岁始研学老子《道德经》，成年后漫游名山古迹，他学识渊博，精通天文地理，阴阳八卦。公元59年任江州（今重庆市）令，公元62年辞官去洛阳北部邙山隐居修道，于汉安二年（公元143年）入蜀，“闻蜀民朴素可敬化，且多名山，乃将弟子入蜀，于鹤鸣山隐居”。张陵学道于鹤鸣山，造作道书，自称太清玄元。后来到青城山赤诚崖舍，结茅传道，将黄老的经义论典同西蜀的原始宗教结合，创立了天师道。受其道者，辄出米五斗，故天师道又称五斗米道。张陵在青城山教区传道十一年之久，公元156年在青城山羽化登仙，享年122岁。天师洞现存有隋代石刻天师像。
第二部分：青城山与中国道教名人一代道门先贤范长生（图）
范贤名长生，一名延久，又名九重，一曰支，字元，四川涪陵丹兴人，蜀汉初年率众千余户迁居青城山。晋时为天师道首领，长生善天文，深研易理，有术教，民奉之如神。公元303年，为反抗益州刺史罗尚对李流、李雄流民集团的镇压，范贤慨然资助粮草，辅佐李雄建立“成汉”政权。李雄称帝后，拜范长生为丞相，加封天地太师、西山侯，百姓称之为山中宰相。 范长生一生极富传奇色彩，蜀汉时“先帝征之不起”，被封为逍遥公，得长生久视之术，刘禅易其宅为长生观。青城山以范长生为首的天师道，成为“成汉”政权和蜀民的精神支柱，得到各族人民的崇奉。经过系师张鲁（张陵之孙）和范贤先后数十年的经营，天师道奠定了牢固的根基。自晋以来，青城山因范长生而更为显赫。从此，道观林立，其中的长生宫为专祠，且以其名为宫名，为晋代范贤修真之地，长生得道之所。
第二部分：青城山与中国道教名人道教著名学者杜光庭（图）
杜光庭，唐末五代道士，浙江人氏，从少学习儒学，后入天台山学道，为上清派著名道士。在他的清修中，曾游学各地久居长安。他博学多才，晓通经书，融前人知识贯通为己所用，名声远播道里道外。唐僖宗仰慕他的才名，召入宫中，赐他紫袍玉带，成为麟德殿文章应制。公元881年，他随僖宗入蜀，赐号“广成先生”。僖宗返京，杜光庭见唐王朝日渐衰败，观蜀山多峻奇，遂辞官留蜀隐居青城山白云溪，并以青城山为中心重振道教。对此，唐张令向《寄杜光庭》诗赞曰：“试向朝中为宰相，何如林下做神仙。一壶美酒一炉药，饱听松风清昼眠。”杜光庭修灵宝道场，潜心研究道学和道乐，总结出道教斋醮法事中所使用的音乐，他又是一位著名的道教音乐家。 杜光庭居青城山近五十年，一生著述颇丰。他不仅对道教教义有研究，还通晓《易》理，他在《道德真经广圣义》中，精辟地分析了老子学说中“理、导、通”三者的关系，阐明了“通生万法，变通无壅”的大易之道，他本人曾对道教科仪及其音乐进行过规范整理，他在《蜀王青城山所祈雨醮词》中说：“天师演教，有章奏之品，有祈醮之科。”他还对修道方术等方面也做了全方位的深入研究，继老子道德经的六十余家注解诠释进行了比较考察，概而分为“五道”、“五宗”，对“重玄之道”尤为推崇。他调和儒道二家的思想，把孔孟之道统一于老君之道。 他还著有《道德真经广圣义》五十卷，《广成集》、《太上老君说常清静经注》、《道教科范大全集》、《墉城集仙录》等数十种著作，在道教中影响非常之大，是道教理论集大成者，不愧为道教著名学者、一代宗师。他的影响遍及中国道教名山和东南亚各国，人称“扶宗主教，海内一人而已”。
第二部分：青城山与中国道教名人一代道门画手张素卿（图）
青城山的独特景观和宗教魅力，让登临者和画家们接踵而至。唐五代时期，因唐朝对道教的推崇，使道教进入了一个全盛期。这时期，由于来青城山作画的道人张素卿所绘的道门神像，被当时的学者称他为“一代画手”。道教画以“恶以戒世，善于示后”为主题，让生动逼真的神像画逐步形成为中国绘画史上宗教画的一大门类。 张素卿，四川简州人，生活在唐武宗、僖宗、昭宗年间（公元884～927年），他出身卑微，少孤而贫困，但却对绘画有着执著的爱好。他在节席使夏侯孜家做差役时，有机会见识了许多隋唐名画。张素卿经过刻苦学习，绘画技术有了长足的发展。他厌倦喧扰红尘，进入了清静无为的道家之门。 僖宗年间，张素卿居青城山，青城山的绮丽和幽深又进一步拓展了他的视野和胸襟，成就了一代画师。 张素卿善画道门神像，曾在青城山丈人观绘有《老子过流沙图》、《二十四化真》、《八仙朝真图》、《五岳四渎》、《十二溪女》。所绘道门尊像、天帝星宫，构图奇古，屡有创新，而且惟妙惟肖；所绘树木诸神及岳渎曹史，其像诡怪而逼真，让观画人都会感到恐惧。道教一代宗师杜光庭在《修青城山诸观功德记碑》中，盛赞张素卿的道画：“复命赐紫大德张素卿，图九江五岳之主，十山四渎之�