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我们要敦儒家之品行（以儒家人伦为标榜），参佛家之理性（世界上形而上道的哲学，无论东西方，没有超过我佛如来者），循道家之功夫。
释迦牟尼佛说法四十九年，活到八十一岁就涅磐去也。。。。。后来，佛又把自己的袈裟和一个饭碗（叫做衣钵），交给迦叶尊者说：“我涅磐以后，你不准死，要等到下一个劫，弥勒成佛的时候，把这个衣钵交给他。”
所以，迦叶尊者到现在还没有死，在云南的鸡足山入定。佛有两个弟子到现在还没有死，一个是迦叶尊者，另外一个是宾头卢尊者。。。《大藏经》里还有请宾头卢尊者的法门一种方法，一种讯号，这种讯号弄好了，说不定感动他老人家来看看你，但是他不会告诉你：我就是。他东搞一下、西搞一下，等你发现以后，他已经走了。
后来，第二代就传给阿难。
阿难。。。证道了以后，就来到大门口，就叫了：“你们开门，我得道了，我可以参加了。”迦叶尊者坐在位子上问：“谁呀？”“是我，阿难。”“干什么？”“我悟道了，可以参加了。”迦叶就说：“你既然得道了，就从门缝里进来。”阿难说：“好！”就进去了。迦叶就请阿难上座。
讲到达摩，想到传《楞严经》的“般刺密帝”这位印度和尚，当时印度国王下令，佛经可以传到中国，但是，《楞严经》不准传出。这位般刺密帝认为，这部经若不传到东方，将来会断绝。于是，就把自己的皮肤剖开，把《楞严经》一页一页地藏进去，如此通过了海关的检查。到了中国，再把皮肤剖开，一页一页地拿出来翻译。我们今天看到的《楞严经》是这样传过来的。你看！传道的精神，文化的交流是这样子的。
菩萨罗汉有隔阴之迷，投了胎就迷掉了。。。八地菩萨以前，都有隔阴之迷。
是中国文化鼎盛的时候，一些士大夫之流学问好得很，研究佛学的风气也很盛。唐太宗本身就是个好例子，学问文章好得很，还三番五次请玄奘法师还俗，请他当行政院长…宰相，不过，玄奘法师拒绝了。
达摩当初以《楞伽经》印心。到了四祖改用《金刚经》，因为适合中国人的文学境界。
“多情自古空遗恨，好梦由来不易醒。”
平日忙来忙去，甚至连“自己”亦忙掉了。
《禅门日诵》中有谓：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。”
参话头，不说古人，即说今人。以我师袁老师而言，两夫妇财产荡然，走遍天下，参印光法师。在成都十方堂，一个人自己打七，话头甚怪，即“德山托钵不说话，为什么？”参至僧人疑其发疯，坐不住，走！跑！大喊“德山托钵不说话，为什么？”三星期后吐血，自思不过要命而已；乃至遭遇魔境，亦不动。继续参！至第七个七，向韦陀菩萨相约，曰：吾今只剩七日矣，倘仍旧无消息，今后不但不信佛，且将谤佛矣。第七个七中，一日夜间，门杠忽断，心中恍然。乃曰：今后行坐，如在春风中。
我主七以来，今已第八次矣。
“打得念头死，方得法身生”。
吾师焕公在灵岩山打七，我当首座。座中有一四川人，十八岁，杨光岱者，自思参亦参不成，悟亦悟不了，心想混他七天算了。不意有一日，师叫他出禅堂取物，当杨一脚跨出禅堂大门，迷糊中踩着一只黄狗，狗反咬，杨大惊后退，顿然而悟。于是他称黄狗为狗菩萨。
“严父出孝子”，今日世界上效法西洋个人自由教育，想造就天才，但天才未造成，却产生多少太保。
生活愈简单，愈超脱，智慧愈升华；今日物质文明愈发达，人生愈痛苦。何况尚有内心欲望。
古人云：生死事大。生不知来处，死不知去处，是以大事未明，如丧考妣！
诚如庞居士言：“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”
《心经》有七种翻译，玄奘未出国取经前，曾照顾一脏病乞丐，丐病愈后乃教奘念《心经》。今吾人所念之《心经》，为鸠摩罗什所译。而唐时，玄奘法师未出国前，已有《心经》字帖，奘师为法忘躯，冒死取经回。在印说法教化印人，名震全印，旅途中九死一生，沿途白日见鬼怪，即靠念《心经》驱之。自古以来，多少人求经而捐躯。吾等吃现成饭，尚弄不通，尚不精进，愧何如之！
禅宗重见地，不重功夫。
“枯木岩前岔路多，行人到此尽蹉跎。”
举世都从忙里老，几人肯向死前修。
“剑树刀山为宝座，龙潭虎穴作禅床。道人活计原如此，劫火烧来亦不忙。”
好好用功，人怕立志，佛不负人。无边虚空，自有护法神灵在。
慈航本为渡人物，怎奈众生不上船。
密宗起于莲花生大师，是为红教，后分出白教、花教，后又出宗喀巴大师的黄教，修法均大致相同，后再有达赖、班禅、章嘉、哲布尊丹巴，世世转世传法。红教大圆满，白教大手印，，。
口业为何？爱说话即口业。古人云：病从口入，祸从口出。故寡言少过，古之大豪杰之士，多沉默寡言，吾人应少说话。一日中有用话仅十之一二，无用话十之八九。必要时古人常禁语。
朱熹晚年，想要学道家之道，又不好意思。后与白玉蟾比邻，各率弟子，常相往来，仅谈日常事。朱弟子问：白祖师何以有神通而师则无？朱答曰：偶中耳。适时白玉蟾相约游山，天雨，众皆衣湿，白衣独干。朱不得不问何故。白曰：偶中耳。
讲功夫勿轻视世间学问，即以西游记而言，唐僧经八十一难。孙猴子代表此心，变化无穷。定海神针（金箍棒）代表气，猴子得神针后，乃“几度心狂欲上天”即缺乏般若也，五教圣人亦无如之何。如来之手代表真如本体，无际无边。最后压于五行山中，即指“心肝脾肺肾”之肉身，陷于此中而不得出。。。。。。。真正的顶门之开，功夫到时自开，即靠观自在之力。
禅宗不是禅定，但禅宗不离禅定。
古灵神赞有偈：“空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时？”后有一禅师颂曰：“蝇爱寻光纸上钻，不能透过几多难。忽然撞着来时路，始信平生被眼瞒。”