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第四部分第19节 使瞬间成为定格
时间：停驻
设备：一台录制设备
作用：沉思的
那些瞬间的细节转瞬即逝了。一个手势、一个眼神、一次笑容初绽、一次声调的变化、一次崭露头角的表现，都与其他每时每刻微不足道的现实一样，完全湮没在消失得渺无踪迹的汪洋大海之中。
我们发明了记录细节的机器。它能留住刹那的瞬间，把最小的微粒固定，把声音和图像保存下来。这些机器出现的时间都不久，我们很快习惯于使用它们，以至于我们现在竟忽视了它们的存在和它们的威力。或者即使这种状况还没发生，但也快了。
这个体验是让你重新正视这些科学技术的影响。我们每天都在做着这类事却不假思索：听收音机或唱片，看电视或看录像，摄影，录音，录像等等。这次是要设想一下这些机器，究竟是如何巧妙地追寻这些原本稍纵即逝的时刻的。
1902年斯科特·乔普林（Scott Joplin）在琴键上轻轻一碰，1934年路易丝·布鲁克斯（Louise Brooks）睫毛的轻微抖动，1940年一只长统靴踩在了香榭丽舍大街的路面上，还有昨天一辆印度火车抵达加尔各答时的喧闹。这中间有多少瞬间被生动地记录下来，有多少动作被拍摄成照片或影片，又有多少夜总会的音乐录制下来。当你看一张照片或听一张唱片时，你不妨想想这一切。当你自己录制一小段生活时，你要想一下你从时间中截取了一小块片段。你可以想像这只反常的沙漏，如何让时间的尘埃盾入某种近乎永恒的境界。每时每刻可能永远消失的东西可以随时拿来再加以把玩，而且永无穷尽。那些瞬间的短暂的东西都在不停地朝永恒的方向流动。
你要想一想这一切的结局如何。
答案并不重要。
第四部分第20节 布置一个房间
时间：时断时续的
设备：几个房间
作用：整理一新
化纤地毯和彩色墙壁纸、瓷砖和油漆、电话、灯光、门窗、窗帘和垫子、家具、室内的观赏植物……你必须把场地、色调、式样整理好。奇怪的是，人们不知道该怎么办。不妨试着听取房间的意见。每块地方都有适合自己的样子和布置，对此，我们很难有理性的认识。因此应该认真体会这块地方的特点：体积、灯光、面积、材料、颗粒。然后摸索着去做。
一种优雅的布置永远不会从你的最初直觉中或乍现的灵感中突然出现。应该学会近似估量，一步一步地尝试并纠正错误。要善于保持沉默和学会遗忘，重新发现。这既不是理论，也不是抽象的方式。你涂上一层色彩，其他附近的色彩就跟着起变化。你安置好一件家具，房子的容量随之改变，有时候色彩与灯光也跟着变化。一切事物永远在互相呼应，互相对称，所以你永远不要弄错，虽然你不知道要走的确切路线是什么。
因此这个体验要遵守的规则每次都各不相同。你要顺其自然并顺势而为。工作的是你，没错，但惟有不强加自己的意愿，才有成功的机会。另一方面，这种相对被动状态的结果取决于你当时的状态。显然，每一个人从房间所得到的指点、领悟到它提出的要求，都有所不同。因为所谓地方本身的引导，也是你自己在掌舵，不是别人。因此你整理布置的不仅是房间而已，还包括自身在内。
当你成为被装饰的一方，而不是像一个作者，一个设计师，一个只会决定表象的外来意志。你便成了这个房间的一个组成部分，而房间又变成了你的一部分。如果有人对你说：“你家真漂亮！”你也许会觉得那是一种荒唐的说法，或认定你真的在过程中找到了适合房间的布置。
第五部分第1节 嘲笑某种观念
时间：不可预测
设备：一些观念
作用：鼓舞人心的
一些观念能使人觉得好笑？这是一种会心的微笑、一种好玩儿的表示？不仅如此，这是一种真实爽朗的笑、开怀的大笑。有时好像会有这种情况，笑得并不遮遮掩掩，这种笑并非真正合乎礼仪，格调也不高。纯粹以人的角度来看，是一种兽性的、无节制的、不合礼仪的笑。
如果你要实验一下嘲笑某种见解，你应该到哲学家那里去。在他们那里你可以找到无数的概念，那些概念都是异常的、奇怪的、怪模怪样的、别扭的、捏造的、畸形的、扭曲的、滑稽的、反常的，使人目瞪口呆的、惊愕的、古怪的，令人震惊的、可怕的。你可以看到他们在胡思乱想，在想入非非，在痴心妄想，在异想天开，在浮想联翩，在缥缈虚妄地幻想，在追思过去，或双眼紧闭，两手交叉在脑后冥思苦想。这些杂技般的表演和魔法，你在小人物、严肃的人、打工仔那里是看不到多少的，只有到大人物、一贯正确的人、真心诚意的人那里你才能找得到。天才往往不被人理解。他们所发明的，是不同凡响的概念，是一些乍一看，使人们不知所措的观念，一些使明显事实全部被推翻的思想，是一些人们最初认为不可思议的想法。
你还在犹豫，不敢对真善美放声大笑。那么就从离奇古怪的事开始，在偏僻的角落里寻找这些离奇古怪的事吧。例如：柏拉图有关狗的说法，亚里士多德有关勃起的说法，斯宾诺莎对微微发痒的讲法，帕斯卡对打喷嚏的看法，康德对刚果蚂蚁的论断。这是一种适应环境的办法，但这种游戏手法还是太容易了。实际上，它是将好奇心放在一边，把好的、所谓合理的真正的问题放在一边，如此一来，原有的信念仍不会受影响。你却相反，应该对柏拉图的善的观念、爱因斯坦对宇宙的论说等等加以嘲笑。
为了达到这一目的，不仅需要时间，阅读一点儿书籍，还要有点儿耐心。首先应该抛弃那种把重要的与可笑的、把道貌岸然与那种令人捧腹大笑的滑稽的小丑表演截然分开的坏习惯。重要的事往往令人发笑，因此你不妨尝试着摆脱嘲笑那些非凡的观念就是一种对它们的蔑视的想法。
尊重那些观念的最佳办法是嘲笑。对此提出解释与评论吧。
第五部分第2节 在露天咖啡座上悄然消失
时间：30～40分钟
设备：咖啡馆、露天座
作用：透明的
最好有一些人，许多人。你终于找到了一个位置，在尽头的一张小桌子，然后点饮料，等待服务员为你端来饮料，并向他主动提出要立刻买单。是否算耍弄了服务员倒无关紧要，反正再过3秒钟，你就会消失。
你没有感到特别的不适，在你的感觉中根本没有明显的改变。但是自从服务员把零钱找给你后，你变得半透明了，谁也看不清你了。在你周围，人们在窃窃私语，没有人与你讲话。他们的目光虽然像要把你看穿，但又看不到任何东西。没有人坐到你的椅子上，但这纯属偶然。你现在走掉了，消融了，看不见摸不着了，突然化为乌有了。你的存在对你自己来说是显而易见的，但对别人而言你的存在变得让人无法察觉了。
你可以求助于隐形人喜欢用的方法，来使你从这种状态中解脱出来：你打翻什么东西，在衣服上留下污渍。但这也不保险。因为在地铁，在看戏时，在任何其他地方可能发生同样的情况，但你却再也不能玩弄这一花招了。总之，不确定性一直存在。你永远也不能完全肯定的是—从外界看来，你始终存在着。确实存在许多迹象能使你断定其他人看到了你，在与你讲话，而且总的说来不会把你混淆。但没有什么能表示情况会永远如此。相反，在相当多的情况下，你可以从他们的目光和行为中证明你自己并不存在。这时候，一般只要开始讲话，提一个问题，用某种方式表现出来就可以驱散任何疑云。但这并不是任何情况下都有效的，还有一些情况是任何东西都无法让你确定你没有消失。
碰到类似情况时，你要仔细观察自己的反应，是烦忧还是心安。
第五部分第3节 在自己家里的湖上划船
时间：1小时左右
设备：划桨者或小船
作用：对称的
你往往会在家里使用健身器材或在一个湖泊中的小船上划桨。你也许不知道吧？划船是一种哲学活动。有多种理由可以断定这一点。我们往往会忽略，划桨一词通常指的是一种费力又见不到立即效果的差事（我在到达之前鼓足劲儿划桨）。相反，人们注意的是能巧妙地在不属于我们的场所走动。人们发现要探索的只是表象，看到表面而已，并没有真正深入探究，从另一个角度去看它背后蕴涵了什么样的意义。但是这不是重点所在。
使哲学与划船最接近的是，无论是哲学还是划船，运动都是连续的，而且由于一连串坚持不懈的努力（当然这一连串努力是时停时续的），而产生了规律性。每划一桨与其他一系列的划桨动作无关，划一桨就能给小船单一的推动力，划桨是一颠一颠地进行的。当划桨者明确地把这一系列的推力连贯起来时，小船就连续匀称地前进而不再一颠一颠了。也许这就是一种可行的哲学表现力；每一个推力都是各不相同、不连贯的，而把它们连成整体就能产生一种平稳而匀称的轨迹。这一过程的关键是：合理地使用惯力、滑行性能和爆发力。
划船时的基本要领是：保持对称。稍稍打破平衡—右面用的力太大，左面用的力太小，或者相反，航行轨迹就会改变，小船就会左右摇摆，不�