因此佛教教义从不赞成人类绝对服从于某种意志或力量，在佛教中，不存在着创造者与被创造者，没有领导与被领导的概念。佛教中佛陀与众弟子的关系，并不是领导者与被领导者的关系，而是先知与后觉、师与徒的关系。释迦佛创立了僧团组织后，没有以领袖自居，而是把自己当成普通僧团中的一员，与其他僧众一道，“持钵乞食，赤足云游”（引自《阿含经》）。并没有享受任何特别的优待。佛陀之所以提倡众生平等，根据佛经佛理所言，在于众生皆有佛性，与佛本来平等无异。
按照现代组织论的原则去理解，即是每个人在这个组织中都是平等的，只是在组织中的分工不同。在团队的合作中，每个人都有不同的任务，有些人负责一些比较重要且引人瞩目的工作，而有些人的工作可能会是一些不太引人注目的琐事。但是我们必须学会用平等的心态，去尊重团队中所有的伙伴。在一个具有关怀气氛的组织当中，这些成员们更懂得谅解与体贴别人。对于人们与自己的工作，他们通常具有浓厚的兴趣，而且更能够体恤别人。在这个组织当中，你可以发现他们都在关心着别人，关怀着组织本身也关怀着顾客。这对他们以及对他们的顾客而言，都是非常好的一件事，每个人都喜欢这种被关怀的感觉。
佛陀只存有大慈大悲之心，而绝无主宰支配众生的意图。因此在佛教徒心目中，佛陀虽然福慧双圆、神通广大、自在逍遥、至尊无上、功德无量，却毫无领导者、主宰者的威慑性，而是可亲可敬，可学可效的。在佛教中，佛与人没有不可逾越的界线，人人可以成佛，而在其他宗教中，人永远成不了上帝（领袖或主宰），只能是上帝的奴仆。显而易见，众生平等是佛教的又一特质和基本精神。
所以深受禅宗思想熏陶的美国著名心理学家马斯洛在其传世巨著《马斯洛论管理》中，才会写下如此经典的一段：“人人都乐于最佳的团队合作，深厚的友谊，友好的集体精神，和谐的组织氛围，团队成员间忠诚合作的关系以及团体的爱。进步的经济必定体现出组织内部全体人员与人为善，而非对立和嫉妒。”
对于企业文化而言，众生平等应该作为其基本精神之一，应倡导企业内部员工平等相待。企业的创立者并非绝对的神圣，他应该获得应有的尊重和地位，更要逐渐成为一个团队中最早为公司寻找到生存和前进途径，并引导企业进一步发展的重要角色。企业的各级领导者是各级团队中具有不同分工，承担不同任务的普通一员，领导者不单单是带领团队去执行他所决策和定义的工作目标，还要与团队的其他人员一起去共同实现大家所认可的工作目标。每位员工都有权利和义务去定义所属团队的目标，也有权利去否决他所在团队的工作目标。除平等相待外，企业还要尊重每位员工在企业的发展权利，在企业文化里更要突出每位员工无论资历深浅、能力大小，只要自己不断努力，都有可能成为领导的观念。每位领导都是帮助员工成功的兄长和朋友，每位员工都希望成为领导从而可以帮助更多的员工走向成功，这样的企业没有理由不发展壮大。
信奉这种领导哲学而大获成功的企业领袖实在太多，作为“全球第一CEO”，通用电气前CEO杰克·韦尔奇说：“我一生中最伟大的成就莫过于培育人才。我们尽一切努力让员工拥有终身就业能力。”
身为“全球最佳雇主”，英特尔尊重与信任员工，依靠员工的智慧与激情打造出“奔腾”的“地球之芯”！
“尊重人才”贯穿于摩托罗拉用人过程的始终。摩托罗拉前CEO高尔文说：“时间会改变，我们的产品会改变，我们的员工会改变，我们的客户会改变，但摩托罗拉对人保持不变的尊重的基本理念不会改变。”
就连号称具有世界最强战斗力的美国海军陆战队，都将“我们为彼此而战！”，奉为所有成员必须铭刻在心的精神。
现在真正的老天珠越来越少了，坊间流传的，都是后人用玛瑙之类伪造得惟妙惟肖的“替身”，并且专门生生造出一个词，称其为“新天珠”。想想当初时常为颇费周折、却淘出的只是伪造品而气得七窍生烟直至懊悔到半夜，不免有些好笑。
真的也好，假的也罢，无所谓是老，还是新，只要它的存在，曾经带给我些许的快乐，就是一件值得珍藏的宝贝。倘若有一颗纯正的老天珠摆在你面前，为了得到它而茶不思、饭不想，辗转难眠，这样相思的过程岂不是很痛苦？就算你花尽心思终于拥有，却因此爱不释手导致玩物丧志，这样的获得又有何意义呢？
还是放松心情，抱着枕头好好地睡一觉吧，不要把烦恼带到床上，不要把怨恨留到明天。
四圣谛——企业精神之所在模块四：灭谛——在团队中超越自我（1）
其实佛陀也有烦恼，成道之前有，开悟之后也有。如果没有完全又如实的自我体验，他怎么会找到断灭烦恼的方法？
从前有位信徒向赵州禅师求道：“敢问禅师，佛陀有烦恼吗？”
“有。”老和尚呷了口茶，迸出一个意想不到的字。
“那怎么会呢？佛陀是超脱之人，怎么会有烦恼呢？”信徒大惑不解，显然很不满意这个答案。
“那是因为你还没有得道啊。”禅师展开双眉，似笑非笑地望了他一眼。
“哦，原来如此。”信徒听了颇为感动，显然很满意这次的回答，“那倘若我修行得道以后，佛陀有烦恼吗？”
“有！”老和尚在茶香之中，依然是当头棒喝。
“可是我都已经得度了，佛陀为什么还有烦恼呢？”信徒再一次陷入迷惑之中。
“呵呵，”轻轻吹散茶壶上的袅袅香雾，老和尚继续布道，“因为佛陀不是你，他的心里还装着一切众生！”
“一切众生，当然无法度尽，那么佛陀永远都在烦恼之中而无法超越了？”信徒因为不解而有些发急，口气粗硬起来。
“刚刚不是说了吗，佛陀不是你。他已经超越，全无烦恼。”禅师合起眼帘，却展露一个意味深长的笑容。
“那，那，众生既未度尽，佛陀为什么又不烦恼呢？”不得其意的信徒，觉得越来越迷惑。
“因为佛陀本来自性中的众生都已度尽。”
信徒听罢，似有所悟。也似有些不解。
老和尚拿起茶壶，揭开杯盖，将壶里的水缓缓地浇在地上，望着有些诧异的信徒道：“当水盛放在壶里面，它是水。洒在地上，它还是水吗？”眼见信徒就快走出困境，他继续用最精湛的禅法直指人心，“就像在提问之前，你已经有了答案，又何必自寻烦恼呢？”
众生的烦恼，是从种种无明妄想中生起，佛陀有烦恼，是从慈悲心生出的；佛陀无烦恼，是因为自己的心性早已清静。但是我们的烦恼呢？是从慈悲中生出的，还是由心性里孕育？
然而最无奈的，就是从烦恼之中再生烦恼！
一直都很崇敬这位活到一百二十岁的赵州老和尚，在一千多年前的唐朝，这样的高寿几乎是奇迹，难怪被当时的高僧大德们都尊称为“赵州古佛”。也正是他洒脱自如的机锋，高深莫测的道行，吸引我走入禅的天地。
他不仅会用“吃茶去”这样脍炙人口的公案开启普通信徒的智慧，就连差一点改变唐末历史的“燕赵二王之争”也被他的禅机妙理，化干戈于无形之中。
当初燕王和赵王准备在赵州附近开仗，谋士夜观天象时发现“赵之金地”有圣人之气——就因为这个地界里住着这么一位人称“古佛”的老和尚，才免去一场杀戮。二位大王虽心有不甘，耿耿于怀，却也不敢在古佛面前撒野，于是相约一同到赵州观音院找老和尚评理。结果，二王在老和尚面前，被几句话就点中要害之处。佩服之余，不但相互化解前怨，罢兵而去，而且从此对老和尚执以弟子之礼。
身为一代宗师，赵州老和尚对佛门和世人最大的贡献，就是他创立的生活禅机，不但将修行悟道彻底地融于日常生活之中，而且他洒脱的禅风早已超越了宗教的界限；不仅被日、韩两国的佛教信徒视为开山祖师，甚至他处理各种人生烦恼时当断则灭的独特手法，更是对西方的心理学影响深远。
释迦牟尼佛在世的时候，有个女人名叫奇莎格达莱，她老年得子，十分疼爱她的儿子，视其为掌上明珠。可是她的儿子夏天在恒河游泳时不幸淹死，于是她无法接受这个事实，伤心不已，四处寻访名医圣者，希望能找到一贴能让她的宝贝儿子起死回生的药。当她听说成道的释迦牟尼佛无所不能时，便来到佛祖面前，苦苦哀求道：
“伟大的释迦牟尼佛，请你可怜我，能给我起死回生的药，救活我的孩子吗？”
“我知道确实有这种药。”佛祖略为沉思了一下，回答道，“不过我需要一些做药的原料。”
一听到有救活孩子的希望，奇莎格达莱喜出望外：“佛祖，您需要哪些原料呢？只要能找到，无论去天涯海角，还是刀山火海，我立刻就去！”
“很简单，我只需要一把芥菜的种子。”佛祖淡淡地说道，“但是有一个条件，这把芥菜的种子必须来自一个从来没有孩子、配偶、父母或亲戚死亡过的家庭。”
按照佛祖的指示，奇莎格达莱开始一家一家地寻找芥菜种子。可是她很快发现，菜种几乎家家都有，并且大家都很愿意提供，但当她问到这个家里是否曾经有人过世时，才发现原来无论生活贫富，每个家庭都有亲人逝去——有人在年轻时失去了父母，有人在中年时丧失了爱侣，有人在年老时无子送终。她几乎寻访过城