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景区景区前面说过，来克久拉霍的游人都是来看庙看雕塑的，其精华大都集中在西庙群景区的建筑中。门票：250西庙群景区地图版权克久拉霍一日游的第一个景点。
西庙群。这里是售票处，旁边是入口。售票窗口。牌子上显示：外国人票250，印度人票10。语音导游器：英文的100木有中文的；额外的耳机：50；耳机套20，鞋套30。雪落负责买票，每人250。
雪落辛苦。西庙群景区走进西庙景区，首先看到的是最南侧的一组建筑，一共有三座，即左起第一座：瓦拉哈什那神庙、左起第二座拉克希米什那神庙，右起最大的那座是拉克希玛那神庙。
照片中右起第二座庙顶插着小旗的那座玛坦吉斯瓦拉神庙是一座印度教寺庙，位于景区围墙外侧，因教徒仍在使用所以不开放参观。拉克希米什那神庙左与瓦拉哈什那神庙。拉克希米与瓦拉哈是一对儿夫妻。
因而被并肩供奉在这里。他们就是印度教中大名鼎鼎的保护之神毗湿奴与他的妻子号称吉祥天女的拉克希米。瓦拉哈什那神庙供奉印度教大神毗湿奴的神庙。里面有一尊硕大的满身布满精美雕刻的野猪。
既然是毗湿奴的庙，为什么要供奉一头野猪呢？原来，这头野猪就是毗湿奴的十个化身之一瓦拉哈。在印度教神话故事中说：一个名为毕拉尼克的恶魔将大地拖入海中之际，毗湿奴化身为野猪瓦拉哈潜入海中与他决斗一千年并杀死了他。
再以自己的獠牙将大地拉起。瓦拉哈什那神庙神庙不大，里面呈长方形，四周由石柱撑起。整个建筑像个亭子，上面的亭伞部分层层叠叠，显得非常厚实有力。在神庙内凹下去的长方池中央，放置着一尊硕大的红砂岩野猪石雕。
在昂起的猪嘴上，雕有毗湿奴的神像，表明这头野猪就是毗湿奴的化身瓦拉哈。神庙由此得名。瓦拉哈什那神庙从侧面可以清楚地看到，在整个野猪身上，都雕有非常精致的大大小小众多的毗湿奴神像。
其身下那个有些破损的人身蛇尾石雕像，就是被瓦拉哈杀死的那个把大地拖入海中的恶魔毕拉尼克。在毕拉尼克旁边有双毗湿奴的石雕神脚。瓦拉哈什那神庙野猪身上密布的毗湿奴石雕神像，一直延伸到猪脸和猪腿上。
瓦拉哈什那神庙野猪头部的浮雕。利用猪脸的结构，雕出神像与花饰。瓦拉哈什那神庙猪腿上的毗湿奴雕像。瓦拉哈什那神庙最精致的要数猪身上这些密密麻麻的小神像了，雕刻得非常精致，比例适当，神情外露。
瓦拉哈什那神庙毗湿奴大神的脚丫。拉克希米什那神庙供奉吉祥天女的神庙，很小，基本上就是一座寺塔。塔身上有些花饰浮雕，其他没什么看点。拉克希玛那神庙克久拉霍寺庙群中一座重要的寺庙。
时20年于954年建成，距今已有千年史，是克久拉霍古寺庙群中保存最为完好的一座。建筑外侧有很多涉及人物、大象、战马的形象生动、造形完美的浮雕，其中有一些人物爱题材的浮雕，引起整个印度乃至世界上的广泛注意与惊叹。
这是神庙的东侧。拉克希玛那神庙神庙坐落在一个约30x25米的长方形基座上，中央是高高的塔庙，四角分别有一座小塔围绕，五塔相互唿应，形成须弥山式结构。在五座塔身上及基座上半部分，都有精美的红砂岩雕刻。
主塔内部原供奉一尊毗湿奴石雕像。这是神庙的北侧。拉克希玛那神庙这是神庙的西侧。拉克希玛那神庙主塔塔身上部被极为精美的砂岩石雕图案所覆盖。上千年的浮雕能保存到现在这个模样，实属不易。
其间，印度在莫卧儿王朝统治的几百年间，信奉伊斯兰教的统治者曾下令损毁印度教建筑。神庙的建筑材料，据说取自克久拉霍40公里以南潘纳采石场的黄砂岩，这种砂石质地细腻，色泽悦目，软硬适中，成型后又非常坚固，适宜雕刻。
拉克希玛那神庙主塔塔身上部为拼花浮雕；下半部为人像包括神像与仙女像与神兽像组合浮雕。主塔露台周围的浮雕特别精致华美。拉克希玛那神庙层层叠叠凹凸有致繁复无比的浮雕图案。
那么多元素混搭在一起，从设计到制作，而且还是千年前的物件，工具简单，制作得如此美轮美奂，不愧为世界级的艺术瑰宝。拉克希玛那神庙露台上方的浮雕，中间的一排人物形象生动，动感十足。
拉克希玛那神庙副塔塔身上的拼花浮雕，由黄砂岩与红砂岩组合而成，制作的极为精细，宛如一件玉雕。拉克希玛那神庙主塔塔身上的莲花状石雕。身上的毗湿奴石雕神像。（未完待续。。）
第294章 那是黄昏之光
身上的毗湿奴石雕神像。身上的象头神石雕憨憨的模样。身上的石雕狮子，精气神尽显。身上的毗湿奴化身的石刻雕像。位于神庙南北侧主塔与东侧副塔之间凹壁中的大面积精美浮雕，是这座神庙雕塑中最精华的部分。
这是位于北侧的浮雕群。位于北侧凹壁浮雕群第一层的神像：印度教三大主神之一梵天。被称为“创造之神”。位于北侧凹壁浮雕群第二三层中极富生活气息的三幅小仙女神像。左面那个在挠背。
中间那个在捋顺长发；右面那个在挑脚刺。她们的形象被世界着名旅游丛书《孤独星球》印度篇里被称为“活色生香”。北侧凹壁浮雕群的第三层有两幅爱雕塑，这是最中间那幅，左侧那幅已经残损。
据考证，克久拉霍的爱雕塑与流行于月亮王朝时的坦多罗教有关。坦多罗教是种印度秘教，大约在公元5到9世纪时从印度教派生出来，主要宣扬与性有关的一些宗教思想。密教神秘主义的宇宙论认为，男女两性的**就隐喻着宇宙两极的合一。
通过想象的或真实的男女两性的***就可以亲身体验与神合一、与宇宙精神同一的极乐，这种性仪式或性瑜伽被看作灵魂解脱的捷径。在坦多罗教狂欢仪式中，当时的克久拉霍昌德拉王设想他本人就是男神，而女性则被设想成女神。
参与者除了地位比较高的女性外，还有神庙豢养的大批姿色迷人的神庙舞女，即“神奴”，提婆达悉，神的女奴。克久拉霍神庙上那些风情万种的女性雕像，就是神庙舞女妖艳身影的写照。从总体看，克久拉霍古庙群雕塑中爱题材所占比例很小。
如果按单个数量计算的话，应当不会超过5％，甚至更低，因此，将克久拉霍的寺庙冠以“性庙”之称有些牵强。但毋庸置疑，正因为有这些大胆的艺术价值很高的爱雕塑的存在，才使克久拉霍名声在外。
位于神庙南侧主塔与东侧副塔之间凹壁中的浮雕群。在第三层中央也有一幅爱雕塑，但已经残损。位于南侧凹壁浮雕群第一层的神像：印度教三大主神之一毗湿奴，被称为“宇宙与生命的守护神”。
南侧凹壁浮雕群第三层中小仙女照镜子的浮雕，也是生活气息很浓的一幅雕塑。小仙女照镜子的形象成为了克久拉霍浮雕群中的一个模式，多次出现。主塔塔身上众多的的毗湿奴与仙女，以及神兽的砂岩石雕像。
这些石雕人物比例匀称，具有生活化的形态，雕刻细腻，形象生动，立体感很强，仿佛有种随时要走下墙面的感觉。主塔塔身上的众多人物石雕像，其中有一组爱浮雕藏于暗处。神兽与舞女石雕像。
这尊石狮雕刻得栩栩如生。神兽与仙女石雕。那仙女在闭目安神，旁边的那头怪兽确是扭身抬腿，动感十足。这幅画面给人的感觉就是一动一静。动得劲道，静得安然。这个小仙女扭身执球的动作多优雅，有点像现代排球准备发球的那个。
可这是千年前古人的动作哦。在神庙台基外延的高处，还有一圈儿非常生动的石雕像，内容十分贴近现实生活。大部分是随战象战马出征的，说明打仗在当时是王国的一项重要内容；其次是载歌载舞与神欢庆的场面。
还有几组爱雕塑隐在队伍中，因世上少见这种**裸的雕塑题材，所以颇为引人注意。西北角塔下的浮雕，宏大的将士出征图，队伍里面很多的战象与战马。将士出征图将士出征图两军战象在这里死掐。左面那头大象用鼻子把敌人卷起倒挂。
神仙的生活听听戏看看舞。这些雕像反映了昌德拉国王的生活追求。神仙的生活没事就去打打猎。神仙的生活享受前唿后拥的生活。国王的军乐队。国王的军乐队。在东南角小塔下的基座上，出现了几组号称“香艳艺术品”的**图。
形象描写大胆直白，尺度之大，令雕像群中的某个人物也捂住了自己的脸。两组**图，隐在正在杵米的生活场景中。雕像部分损毁，不知是不是有人故意为之。这里有五组**图。这里有四组**图。人马**图。
这也太那个了，旁边的女人一脸惊恐，又忍不住从手缝中偷看。位于后方西北侧不远处。这一片有三座神庙，同在一个高高的台基上。最左面的是克久拉霍最大的神庙坎达里亚摩诃提婆，中间是座小庙摩诃提婆神庙。
右侧是德瓦贾格达姆巴神庙。位于景区中部靠近西侧边缘，是克久拉霍寺庙群中规模最大的一座，代表昌德拉建筑风格的顶峰。神庙建于1025年～1050年，由昌德拉王维迪亚达拉敕建，用来祀奉印度三大主神之一的湿婆。
“坎达里亚”意即山洞，“摩诃提婆”意即大天大神，是湿婆的称号之一。神庙建在高台基上，平面双十字形黄砂岩建筑，长30米，宽20米。包括主殿、甬道、会堂、过厅、门廊五部分，从西向东排成一线。
主塔和小塔的塔顶都冠有拱罗纹扁圆盖石和宝瓶饰。在主殿东边的会堂、过厅与门廊上方的两个角锥形塔顶，高度逐渐向主塔递增，轮廓曲线波浪式起伏，形成了山脉涌动逐**高的效果，更显得主峰挺拔，气势壮