之后一段时间，林安的到来变得不稳定起来。
她也不再吝啬食丸和清水的攻供给，有时明知上一次留下的食丸还剩几颗，她也并不在乎地继续供给新的食丸，于是以食丸的供给来确定时间的方式。也失去了。
没有日夜交替，没有光线，没有声音，安格斯甚至宁愿浪费力气拖动四肢上的锁链，聆听它们拖动时发出的声音，而林安的每一次到来，则简直成了囚困中最幸福的时刻。
为此。安格斯甚至在讲解神术体系时，主动将内容引申得更深，以引起林安的兴趣，延长相处时间。
而这种行为最开始甚至是无意识的，直到讲解结束后，林安拿出实验日志进行记录。安格斯才蓦然惊觉。
林安意味深长地对他笑，仿佛在说：瞧，打破你心防堤坝的时间，相距不远了……
而在这之后，林安却又当什么事都没发生过一样。继续无规律的到来，而带来的神术书籍和问题却越来越深。
作为引导入门的老师，以安格斯的学识，很容易可以看清林安的进度，她的确是入门了，并且以一种绝不慢的速度循序渐进。
只凭她每次到来根据笔记上询问出的问题，就可以看出，她是在真的学习神学知识，还是在伪装。
出于某种目的，安格斯在教授方面，几乎没有保留，林安询问什么，他就回答什么。
两人就以这样多重身份的状态相处着，仿佛谁也没觉察其中的异常。
又一次结束神学课程教授，这次的内容是有关神职和神圣教廷神职体系的划分。
“……神圣教廷出现于魔灾时期，最开始的传教方式，是典型的由下而上的方式，也就是从底层民众开始传播信仰。
尽管在魔法王朝断承、魔族退居冰原后，神圣教廷的信仰已经传遍大陆每个角落，在神权稳固后通过掌控皇帝的废立和授予爵位许可，变成了由上而下的方式，但在最开始的时候，在大陆上传播信仰的，远不止神圣教廷一个宗教。
为了传播信仰和快速扩大影响力，神圣教廷一再修改教义，扩张神职体系，将魔法王朝时期民间流传的神系纳入吸收，从而从一开始的单神教，扩张为现在以至高神为主，五大主神位于其下，下属更多从神仆神的庞大神职体系。
通过这样的方式，神圣教廷初期将一些异信民众也纳入教廷治下，从而快速在宗教战争和信民争夺中占据上风，打压其他宗教，并兼并信仰，在缪斯大陆上崛起——”
“听教皇亲封的神使口中说出这段历史，感觉真是古怪，”林安打断了安格斯的娓娓描述，“如果不是清楚你一手毁掉了神圣教廷。我会以为是那位渊博的法师或历史学者在和我对话。”
“我曾在神学院内深造，里面的教授的确不可能涉及这方面的内容，但我也曾师从一位预言大师，事实证明。尽管刻意销毁书籍和改造学说，许多隐藏在历史中的真相，依旧会随着口口流传而保留下来——”
安格斯平静道，“事实上一些手段无法光明正大地置于历史的研判下，但不可否认的一点是，在那个时代下，神圣教廷的确是最大的赢家，除了他们的传教手段外，更重要的是当时的历史环境。”
“公允的评判，”林安双手交叠。放在一本摊开在膝上的笔记上，“请继续。”
安格斯神色不变地继续道：
“……总所周知，在神圣教廷新约教义中，被命名为‘阿什纳克’众神谱系里，至高神光明神为创世神。是创造这个位面万物的造物主，其与五大主神中的太阳与光辉希望之神克瑞尔二位一体，因此五大主神也以太阳与光辉希望之神克瑞尔为首……”
“压根就是一位神祗，造物主……呵呵~”
林安在随笔记录的同时，笔记中不时多出诸如此类的评语：
【自然女神弥梅尔统御万界的时候，这个所谓的造物主还不知在哪个角落呢！】
“……随后随着元素潮汐回流，位面壁障阻碍。神谕越来越难以降下物质位面，于是在第九任教皇罗斯坦福一世在位时，通过教义修改，认可教皇为至高神在世俗的代言人，从此父神、主神与教皇三位一体，每一任教皇也只能由信仰至高神的神职者继任。由此早期一些纳入阿什纳克众神谱系内的神祗，渐渐被排挤于边缘。”
林安又写：【好吧，恶心的宗教战争，过河拆桥什么的，我懂的……想来其他神明也够恶心的。】
“……至高神之下的五大主神。分别是太阳与光辉希望之神克瑞尔、月光与黑暗毁灭之神缪斯、病厄与自然生命之神拉菲，火焰与混乱杀戮之神托尔，命运与秩序裁决之神莱科；
从神权上分析，除了太阳与光辉希望之神克瑞尔外，其他四位主神都是典型的中立神——其中命运与秩序裁决之神莱科为守序中立，其他三位主神都偏向混乱善良，太阳与光辉希望之神则是典型的守序善良……”
“不见得吧，至少据我听闻，魔族崇拜的至高神魔神托尔，应该就是与五大主神中的火焰与混乱杀戮之神是同一位，魔族的根性是众所周知的，魔神托尔的排他性极强，他在魔界传播的教义，和善良可沾不上什么关系。”
这位托尔神的是典型奉行弱肉强食同族操戈的混乱阵营，不但对外侵略性强，魔族内战也从没有间断过——克洛诺斯语。
林安对魔界的了解，人族中能超过她的可不多，所以安格斯的说法，可蒙混不了林安。
“‘据我听闻’……”
安格斯将这个词含在喉咙中默念，平静而意味深长的回答：
“在教义研究中，许多神学者的确发觉许多神祗教义存在多面性，神学将其归类与高位神兼有多种神权而造成的现象。”
【换言之，就是无节操嘛……在一个位面扮演造物主，另一个位面扮演灭世神什么的——呵呵~~】
（未完待续）
让大家对众神谱系有个概念，这是对魔界篇的一个铺垫。
科普一下。
关于阵营，简单地说分九大阵营：守序善良，中立善良、混乱善良；守序中立、绝对中立、混乱中立；守序邪恶、中立邪恶、混乱邪恶（由此看出，守序与混乱对立，善良和邪恶对立，中间加一个中立大阵营，具体代表什么的就不描述了，因为文中并不会就这方面写得太深，毕竟没有什么上升到高魔甚至高神层面的剧情。）
ps：
然后本章中一些关于神祗的诠释，大家可以看出我的某些设定：就是神职（如“之神”前面的那些太阳啊月光啊黑暗啊自然啊杀戮啊等等那些前置定语）是有阵营的，但神祗没有，他们大多综合好几个神职在身上，跨度几个阵营，即林安所为的“无节操”。
所以托尔可以在人族位面扮演五大主神之一，在魔界就是单神教中的至高神和创世神；
而至高神光明神和太阳与光辉希望之神克瑞尔的双位一体（教皇是后来自己加上去，才变成三位一体的，那时神谕已经很难降到物质位面了，为巩固神权统治而修改了教义）其实也反应了一个事实，那就是所谓至高神是虚的，克瑞尔其实和其他主神同级——
由以上事例，也反应出一个事实，就是所谓神祗谱系，是根据教义信仰传播后，信民对信仰神祗的一个定位和编排，并不能代表神祗的真实神位高低，这也是法师们骂神职者神棍的理据之一。
毕竟争夺信仰的宗教战争嘛，说白了就是洗脑和忽悠，历史上人为修改教义内容，抬高自家神祗的地位并贬低对立宗教的情况，在真实历史上也层出不穷~
呃，一家之言，大家不要较真。
第八百七十八章 出口（求粉红）
和安格斯相处久了，会不知不觉被他的学识和风度所折服。
尽管，林安从没忘记这个囚徒手中制造的杀孽，甚至安格斯表现得越令她印象鲜明，这种忌惮和憎恶也越发根植。
但由于教授神学上的交流，即使两人彼此防备，在谈话内容中，也难免会泄露一些个人思想和观点，更何况，两人本身就认识，曾经有过一定交流。
所以，久而久之，林安渐渐发觉，虽然安格斯曾经隐瞒身份接近自己，但从前和安格斯一些思想交流，尽管安格斯有部分隐瞒，但安格斯谈不上完全欺骗。
再加上林安手中的那些神学著述，很多都是从安格斯在这个密所中的藏书室内找来的，其中甚至有很大部分，是教廷禁止传播的*和秘史，简直比最博学的历史学者和神学者的收藏都要广博。
而藏书的内容和范畴，很大程度上可以反映一个学者的内心立场。
鉴于安格斯不会料到这里会被林安鸠占鹊巢，这个次位面密所之隐秘，很可能是安格斯躲避主位面追踪的隐居所，所以其中布置的真实可信程度，有相当大分数加值和参考价值。
所以，很多时候，尽管安格斯的温煦风度和谈吐语气，将他教授内容的中大部分个人思想和观点淡化，但敏锐如林安在仔细观察和态度解剖中，还是会偶尔察觉安格斯某些隐晦言辞下的辛辣和讽刺，以及对神祗那种比传统法师更藐视权威的叛逆。
这种叛逆，不同于无信者——比如法师群体——将自我处于低层面的以下克上和批判，而是难以形容的微妙态度。
硬要形容，林安觉得，那甚至不能以喜恶来形容，而是一种非情绪化的排他，如同种族分野，是客观存在。不因种族关系良好或交恶而变更。
处于凡人层面的智慧生物，正常来说，并不会产生这样的态度，哪怕对神祗有所了解的法师。也不会对神祗有天然排斥——正如兔子会憎恶捣毁它们巢穴的人类，但它们不可能一生下来便排斥人类活在同一片土地上。
这种情况，令林安捕捉到某种灵感。
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