十三日,遗体不可能直接移回古府中,却说将遗骸送至甲斐,放入涂笼,有欠合理,不足
全部采信。
对於信玄的临终之地,有下列之说:
㈠驹场(下伊那郡)说:《御宿监物书状》、《当代记》、《驹场长岳寺寺传》。
信玄的火葬冢,在长岳寺附近。
㈡浪合(下伊那郡)说:《三河物语》、《三河风土记》。
㈢野田城说:《菅沼家谱》。
攻击野田城时,信玄为笛音所诱,出而遭城内洋枪狙击而亡。
㈣田口(三州津具村田口)说:《野田战记》、《野田实录》、《叁河国名所图绘》、《
三河志》、《福田寺过去帐》。
信玄在田口的福田寺辞世。据说,跟随信玄到此地之侧室,在此剃发出家。信玄冢,又称
五轮塔。
㈤根羽(下伊那郡)说:《甲阳军监》。
一的濑义法氏在他出版的《武田信玄终焉地考》中,论证为根羽。例如,此处尚留有五轮
塔,到了每年四月十二日信玄的祭日,附近的居民都会携物祭供。另外,还列举许多此地
为信玄临终之地的数种考证。
《甲阳军监》中确实有许多不实之说,但是《甲阳军监》中提出的人名等,大多是实在的
人物,也有不少是有史实根据。我们不能否定《甲阳军监》的一切,一的濑义法氏之说也
具有强烈的说服力。
这五种说词中最不足采信的是野田城说。史学家也表同意。而其他四说之中究竟何者为真
,不能轻下断言。为什么呢?因为每一种说词都缺乏有力的证据。
关於处理信玄遗体之说,也是各持己论。
㈠在古府中火葬之说。
根据《御宿监物书状》,信玄的遗骸被悄悄送人古府中。古府中圆光院由绪书上写到,是
在踯躅崎馆东南方的土屋右卫门尉的宅内火葬。信玄死於四月十二日,乃阳历的五月二十
三日,是接近初夏的季节。假设信玄死於驹场,驹场距古府中约三十里(约一二零公里)
,不易直接将遗体运回。就常识来判断,应该是火葬後,携骨而返。
㈡在驹场长岳寺火葬後的信玄遗体,被送往信浓龙云寺(长野县佐久市岩村田)埋葬之说
。
昭和六年五月二十九日,龙云寺寺男野田惣太郎,六十二岁,在整修境内的玉垣支柱时,
於地下二尺处掘得一骨壶。除了骨之外,还有短刀和袈裟环。环上记有:
大檀越信玄于时天正酉年四月十二日於驹场卒战时为舍利 纳兹 北高和南顶礼百拜
意思是与信玄同行的北高禅师,带著信玄的遗骨,埋在寺裏。
当时,信玄遗骨出现时,引起莫大的震撼。史学家对发现时的情形、袈裟环上刻的字句,
多所怀疑,一直未受到公认。昭和四十五年,山梨乡土史研究会的林贞夫氏,发行《信玄
遗骨物语》(新人物往来社),认为龙云寺的遗骨,才是信玄的遗骨。但是,昭和四十七
年,长野县佐久市野泽町的乡土史学家平林富三氏,在《历史研究》第一三六号杂志上,
以学术的角度反驳其说,并结论之:
於信州史界,自发掘之初以至於今,未曾有疑,实无必要再触此题……
信玄的临终之地及遗骸去向之所以众说纷纭,是因为信玄留下的遗言——三年内隐藏死讯
。武田家力遵遗言,努力地隐藏死讯。但是,信玄死後一个月,诸国传说纷纷,二个月後
,人人都相信信玄死了。
纸包不住火,真像终有揭露之日。愈是想显现信玄还活著,却愈现矛盾。有关信玄之死,
猜测颇多,随著时代的变迁,更是绘声绘影,添枝加叶。
信玄的临终之地和遗骨去向,仍是一个谜。
信玄临死前交代守密三年,是顾虑外敌会在得知信玄死亡後趁危反击。他告诉胜赖,三年
内只要好好守成,或许能有一番局势。但是,胜赖沉不住气,亲自率兵远征在信玄死後反
击的德川和织田。信玄用的是叩石桥而渡的战术,而胜赖完全以积极的战法获得明智城、
高天神城,所扩张的领土犹甚於信玄生前。
但是,胜赖勇猛过头了。他在设乐原之战败给织田和德川联军,失去了山县昌景、马场美
浓守等主要将领及武田军的主力。自那天起,武田一蹶不振。那是天正三年五月二十一日
。
天正四年四月十六日,胜赖遵照父亲信玄的遗言,在惠林寺(盐山市)举行葬礼。
《御宿监物书状》上谈到信玄的葬礼。武田法性院入道信玄,改戒名为惠林寺殿机山玄公
大居士。葬仪队伍很长。
画像捧持 仁科五郎盛信(信玄五男)
牌位捧持 葛山十郎信贞(信玄六男)
佩剑捧持 小山田信茂
腰物捧持 秋山惣九郎
腰物捧持 原隼人佐
龛捧持 逍遥轩武田信廉
鸿胪卿捧持 武田信俊(武田信实之子)
近亲围在龛旁,家臣戴乌帽参列。
参加葬礼的僧侣达千人。棺材以金银珠玉装饰。葬仪所过之地,覆以白绢。
葬礼极尽奢华、虚饰之能事,仿佛是想掩饰武田的没落。
沿途居民眼中泛著泪光。是出自对伟大信玄的别离悲凄之情,也是暗示武田家的末路。
(山之卷终)
武田信玄…附录
笃信家信玄和宗教
佐藤八郎(乡土史家)
信玄为求战胜,是不分神佛一律相信。我们可以从他许愿的祷文中,看到他多彩多
姿的宗教信仰。
现实的、功利的宗教观
天文十四年(一五四五)二月,武田晴信参拜近江的多贺大明神後,亲自写下这样的祷文
。
晴信生於大永元辛巳年(一五二一),天文十四年正逢他二十五岁的厄年,所以求神保佑
除厄、延长寿命、文德武运兴隆。
「谨启 闻说江州多贺大明神者乃日域灵神,境内人民皆信服异常,与往西天谒耆婆天无
异。故知与不知者,莫不竞诣。某乃源氏朝臣武田大膳大夫睛信,生於辛巳年。今岁当逢
五之年,谨向神灵之威质疑。若灵则保佑我消灾除厄,延年益寿;且得萧公食肉芝,王母
洗皮毛,蒙佛法之金言,实乃无量寿佛。若其不然,则诸佛亦妄语也,惜哉。次求文德武
运昌隆,诸事如愿。若此愿成真,必献黄金二两予宝殿,愿天长地久
时天文十四年龙集乙巳大壮如意珠蓂 某晴信敬书」
此祷文中晴信用了一些天竺和中国的佛教典故,可见他学识之深,也可以看出他受中世战
国宗教的影响。例如祷文中祈求除厄、廷命、文德、武功,这些地方都和当时其他的武将
差不多,可是他还说「谨向神灵之威质疑」、「若其不然,则诸佛亦妄语也」,意思是说
,我信你是因为你灵,如果真灵,就请赐福,否则你也没什么了不起。从这里可以看出晴
信现实、功利的宗教观。
晴信好禅学,弘治二年曾重金礼聘京都五山天龙寺的策彦到惠林寺开讲。策彦在一年以後
归山,其间曾对晴信说:「参禅者,未来悟道也。武士当务之急,应是如何调兵遣将,追
求名利。悟道乃未来之事。若得胜兴国,集长老与佛法,众人亦传晴信公乃佛法者矣。」
当时晴信三十六岁,策彦五十七岁。策彦在天文年间再度成为遣明使,圆满达成任务,为
後奈良天皇赐封「天下第一僧」。晴信听策彦说道,受他的影响相当大,曾在三年後的永
禄二年(一五五九)出家,改号信玄,当时虽然有剃发的仪式,却不曾剃发。高野山成庆
院所藏的画像可以证明他在往後生涯中也没有再剃过发。
胸怀统一天下大志的晴信,是否在听了策彦说道和想起祖先源赖朝的英雄事迹,而有心仿
效呢?
信玄的弟弟信繁在永禄三年(一五五八)为嫡男信丰写下九十九条庭训。虽然其後三年信
繁在川中岛的激战中不幸战死,但江户幕府的儒员室鸠巢,在所著《骏台杂话》中曾说:
「足利季世天文永禄年间天下最贤能的人,唯甲州武田信玄之弟、左典厩信繁而已。」恐
怕他是受庭训的影响吧。庭训中说:不谈鬼神、不过分祭祀神、以参禅为嗜好、若欲参禅
方法无它,抛却生死而已。如照鸠巢所言,信繁该是古之圣贤误降乱世,只好提剑称英雄
了。在他短短的生涯中,有崇高的宗教观贯彻,甚至为此殉难。
信玄就算没有受策彦道学的影响,他也会因为是一国之君,不致和信繁执相同的宗教观的
。
信玄将易经称为四圣人,了解圣人意志,依其礼,进退坐卧。
永禄元年(一五五八)九月一日,信玄在信州下之乡明神庙亲笔写战胜祈愿书。曰:「信
玄是否该待越军出巡再战?问四圣人卜凶吉。愿四圣人相劝,旗开得胜。」四圣人指的是
伏羲、文王、周公、孔子,也就是周易大成四人。信玄相信凭他们的智慧,一定能告诉他
趋福避凶的方法。
同时信玄也会从易经卦辞中观测神的旨意,在决战前熟思卜辞,再依四圣人的意志,巩固
自己必胜的信念。这一点可算是信玄独特的宗教观了。
信玄的神社信仰
信玄虽然笃信神佛,乞求神佛帮助诸事顺心,可是他也同样著重实际,像甲州法律条款中
就记载著:「天下事皆可抛,唯武备不可废。」武器是作战胜利的有形条件,无形条件则
是精密的训练和由信仰得来的必胜信念。
信玄许的愿可分战胜、安产几类。
1。战胜祈愿
信玄对信州的诹访明神有特殊的信仰。根据《吾妻镜》的记载,信玄的祖先武田信义奉以
仁王的旨令,讨伐平家时,曾得诹访大明神显灵相劝。从此以後武田家历代都信仰诹访神
社。
信玄还曾用长四公尺,宽零点四公尺的红底绢布,上面亲自书写诹访明神的神号「南无诹
访南宫法性上下大明神」,并用金粉饰之,做成二十几面大军旗,自本阵以下各军皆用。
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