淖侄袼椎淖骷遥庑┏蠼鞘羌壑档怪玫挠⑿郏蚓⒅饕逯贫ǖ墓采竺莱叨龋⒊鲞瓦捅迫说奶粽健Ｓ绕涫悄切└枵吆臀枵撸白疟怀苄Φ奈Ｏ眨跃说穆收妫箍缡樱チ闱椋⒐谖尴蘧尽Ｏ确嬉帐跫疑踔两璐伺谥屏巳碌牧鹾嫉裣瘢琑u房坚挺，无比性感，犹如一枚超级肉弹，击打着敌人的萎缩神经。
正是资讯时代的电视和互联网，向小人物提供了无限多的机遇，使城市草根有自我书写的契机。从“芙蓉姐姐”和程菊花的故事里，人们可以探测到“阿甘正传”的诸多元素：她们看起来都有点呆傻，但并不伤害他人；她们都喜欢自言自语，热衷于炫耀自己的身体；她们的舞蹈（歌唱）跟阿甘的奔跑有着惊人的相似点：没有任何“技术含量”，却饱含着被人关注的渴望。
这里蕴藏着一种近似于主流意识形态的语法，而正是这语法导致了“芙蓉”们的荣誉转型：从一个令人发笑的丑角，摇身变成全新的励志偶像。据说她表情端庄，登上北京大学讲坛，向学生们发表演讲，恳切地宣叙人生的哲理，以及她个人艰难奋斗的感念，并再度展示了自己的“S”形造型。尽管这只是一种商业炒作的噱头，却提供了主流体制改造丑角偶像的广阔前景。它预示着一种体制化的奇迹：国家有足够的力量来规训丑角，把她们变成符合规范的新人。
主旋律电影《建国大业》，令人意外地展示出老式偶像翻新的努力。在这部票房空前的国家大片里，再现了“国母”宋庆龄的光辉形象。她与伟大领袖“促膝谈心”的身姿，重现了这个前母亲偶像的传奇魅力。但它只是稍纵即逝的印象而已。这个记忆中的旧时代偶像，已经无法被纳入当代趣味的框架。在即将推出的《建党大业》中，借助伟大领袖的情侣和妻子，策划者企图重蹈这个华丽的覆辙，完成其修复官方道德偶像的意图。
女性偶像的性感化、情欲化和纵欲化，阻止了母亲偶像的复苏与诞生。符号资本主义的市场游戏，就是把情欲变成有效的文化商品。它需要制造大批人工偶像，来完成情欲营销的使命。母亲偶像妨碍了情欲的表达，她们必须被悬置或遗忘，借此为“荡妇”偶像的生产和推销腾出位置。在“荡妇”流水线的尽头，我们看到了无数情欲消费者的身影，他们是肉体叙事的最大买家，维系着欲望市场的可持续繁华。
母亲偶像的缺失，并不意味着中国人个体人格的普遍成熟，恰恰相反，它隐含着一种失去社会平衡的心灵危机。在母性偶像的关爱、劝慰和软化功能萎缩之后，管制日益严厉的父性体制，将变得更加坚硬、无情和粗暴；而另一方面，作为“文化之父”的鲁迅，像一座永恒的精神摇篮，滋养和激励着愤怒的青年。一些互联网的观察报告已经证实，在不公正指数急剧上升的严厉现实中，这种浸透着仇恨汁液的抵抗，早已成为BBS的基本话语母题。母亲偶像的死亡，不仅为父式官方威权提供膨胀空间，也为暴力化的民间话语反叛，开辟了汹涌广阔的道路。
本文写于2007年
发表于《新世纪》周刊 2010年第12期
出版日期2010年03月22日
在此发布时，有所改动
7 蒋友柏：不反省的公益 （2011…08…04 18：19：24）转载▼
标签： 蒋友柏 不反省的公益 杂谈 分类： 人物聚焦
不久前； 女儿的学校举办了一场 〃卖书会〃 。其表面目的是在推广 〃阅读〃 与 〃书本〃 的价值； 但因为想要 〃促销〃 而加入了 〃买书就送下午茶兑换卷〃； 让本来还有点正面价值的活动； 变成了没有存在必要的商业行为。 这种attachment也让我女儿经历了人生中最早的朋友背叛 …… 因为想要得到 〃书〃； 或者 〃下午茶卷〃 ； 让小学2年级的学生有了借贷的行为。这一种 〃简单〃 的互相利用； 也让我与女儿看到很多的小孩与父母是完全不重视 ”教养” 的 — 只是一味的专注在 ”教育” 的专研； 却忽略了做人的基本价值。当我女儿因为据理力争而受到排挤时； 我问她； 未来你想要成为什么样的人？并提醒他； 如果要成为一个想买 〃书〃 时不需要与别人借钱（或骗钱）的 ”有钱” 人； 就必须做好自己； 而不被周遭的”便利”所影响。 因为；只要做好自己； 该是你的； 就会是你的。
这一个 ”家中” 的对话；刚好可以反应台湾公益团体的问题。似乎；每一个公益团体都只会怨天尤人。（怨恨天灾为何发生在台湾外； 也抱怨台湾的大众不积极的对在地的公益团体捐献） 但是； 不愿意捐献的原因； 也就是因为本土的公益团体； 只会complain； 但却无法建立真正让社会信任的 ”捐献标的”与 ”参与理由。反观日本； 大众愿意捐献； 愿意投资； 因为潜意识里； 我们知道； 钱比较不会被乱花； 也比较不会进入私人的口袋； 所以捐献的成效会比较有意义。再加上与有规划的重建进步社会相比； 本土的小额临时性的 ”助养” 似乎没有让人有参与的格局。
身为商人； 在还没又赚到花不完时（营业额又还不需要利用捐款来结税）；以资本主义的概念来解析公益；会比用”大我”的角度来分析较为简单。日本救灾捐款与本土小额助养的对比关系； 就如同要求市场出资帮助碰到问题的Apple；会远比跪求投资者（不是投机客）参与投资银行的私募要容易许多。这是；在格局与信用不同调的状况下会发生的自然且合理的结果。似乎在台湾； 非宗教类的公益； 惯性的认为； 只能把自己也定位为弱势团体；藉由吸收不稳定的施舍； 来帮助比公益团体更弱势的弱势团体。在商业丛林中； 就算弱者结合了弱势； 还是得不到资源。这也与我女儿所碰到的问题一样。。。。多数的 〃社团〃 只注重 〃教条” 与 ”荣誉” ；却无法提供俱感染力的 ”教育” 和 ”养成”。
反观世界级的公益团体； 不论是Gates Foundation； 14 group。。。都是以顶级的商业手法在经营。也不会在日本或其它天灾后； 藉由媒体； 呼吁社会资源分配要公平。其实；只要多花点时间； 多用点创意； 就可以建构自食其力的公益模式。我一直相信；只要自己做的好； 自然就会建立起文化。一旦有了文化核心； 就会有发言权。而以发言权辅以真实；社会就会被感染。当感染化为感动时；资源就会进来。
格局大一些； 就会知道； 资源永远不会公平的分配；信用多一点； 就会得到； 本来就存在的资源。
8 夜色深处有官人
老愚
夏天也无非就是这样，姑娘的裙子短了，男人的眼睛长了。
有一种人的生活从夜晚开始。他们一天的奔波好像就是为了这个时刻。包间里窗帘低垂，吊灯高悬。开衩小姐静水一般安详、可人，让人产生不由自主的尊贵感。
茅台就是酒，酒就是茅台。台面上，依次写好了牌子，书记，市长，局长，老总等等。牌子之间有空挡，那是一张张会笑的脸。大杯，中杯，小杯。白酒，红酒，啤酒。
最重要的人来了，满屋一片恭恭敬敬的寒暄。目送其人落座，其他人才把屁股放在自己身下的椅子上。菜次第排开，如同受检阅的方阵，赤橙黄绿青蓝紫，服务员轻盈得如同蚊子，徐徐斟酒。
开场白一定是一号首长旁边那位：“今天，首长百忙之中抽出时间，跟我们共进晚餐，非常感谢。让我们举杯祝尊敬的首长身体健康！”众星捧月一般，人们把身体和酒杯伸向首长，首长含笑而饮。这一敬，气氛立马活跃起来。然后，按照官阶高低，依次向至尊敬酒。
有酒无言不成席。首长旁边往往会坐一智者模样的人，头发光亮，西装革履，投手举足拿腔捏调，让人刮目相看。此公穿针引线，诱使首长发表重要讲话，引导大家找准赞美首长的方向。
我见识过一位高手。他有鼓舌而歌的本领，在侃侃而谈国家发展战略之余，突然大声说出了心里话：“我有个感想，凡是能做到首长这个级别的，都是民族精英。”慷慨激昂，身体绷得笔直，余光盯着首长的反应，见全场鸦雀无声，一律做虔诚状，便端起酒杯，自己斟满，面向满脸油光的首长，“我敬您，我干了。您随意。”双手举杯，弯腰若干度小心跟首长碰了，站直，一口吞了。还在咀嚼妙论的人们，开始了又一轮敬酒仪式。在踊跃虔诚的敬酒中，首长面色渐渐红润，谈吐愈机敏，声调越发高亢，抒情。他会挥手劝告大家，请便，请用菜。
让人不爽的是命令型首长：“你给我喝！你也喝！”一帮下属诺诺而饮，比谁脖子仰得角度大，看谁喝得痛快。此类官员往往做座山雕状，喜欢山呼万岁。这样的酒局，常常让那些不擅应酬的头疼，他不知道上司的哪句命令必须执行，哪道可以打折扣，哪道可以嘻嘻哈哈消化掉。干！干！干！一杯杯下去，东倒西歪，口吐白沫，上司乐了，看到部下丑态百出，他似乎剥掉了他们的裤子，心里油然而生某种施虐的快感。
最可怕的是大发酒疯的。他频频举杯，一会儿就摇摇晃晃，晕晕乎乎，脸如醉枣，人如垂柳。某部队高官有事求人，拿了一瓶茅台，跟每个人干，而且是连续性狂干，陪同的某单位四条大汉腻腻歪歪，仅有的一位老美女强撑着应付。此高官已经迷迷糊糊了，还喊着“陪我喝酒，喝啊！”晃晃悠悠端起杯子窜访另一屋，逼刚才陪过自己的主人跟他喝酒。一进去，就用双手揣摩主人朋友的脸。杯子举着举着，人就歪在地上，做呕吐状，服务员忙搀扶进卫生间，好久才腰杆笔直地出来。主人豁出去了，问他还有茅台吗？“有啊，怎么没有！”他往门外喊：“小李，下去拿酒。”他挥手唱道——“一瓶，两瓶，三瓶，要几瓶有几瓶。”主人故意问：“你的是真�