最后只得无奈停止。饶是如此，在将命数之道渐次总结和领会后，仍有了这么大的提高。
到得此时，她已经无比确定，秦汉此番参悟后的收获，一定多到自己想象不到。
秦汉听完这六道，心头又是一动。这是《六根篇》。若说前面的几篇着重于整个天地，这一篇却又回转到人身上。人为百灵之首，命数较之旁的生灵，又复杂了不知多少。人有六根，或者六根清净，或者六根不净。
当然，六根清净者，几乎没有。连圣贤都无法达到。
眼、耳、鼻、舌、身、意六根，世间一切，总是由六根传入人体，进而生出诸般意态，改变人的认知，影响人的命数。六根篇这道标尺，又是区分命数的一道极有力的手段。秦汉却在先时的参研中，对此道的认知，当真走向了歧途。
此时却像是灵觉大开，智慧超凡，略一提点，由此及彼，举一反三，触类旁通。
而就在此时，水流深已然转向下一篇的吟唱：
“命数第二十四道，天穹道，六道之间，三千大千世界，亿万菩提众生，轮回之所，天道至高。我享命数天威，掌其天穹道，天道种种，皆在我心。如若不然，六道坍塌，天道毁灭，轮回之道消亡。”
“命数第二十五道，人间道，六道之间，三千大千世界，亿万菩提众生，轮回之所，人道至杂。我享命数天威，掌其人间道，人道种种，皆在我心。如若不然，六道坍塌，人道毁灭，轮回之道消亡。”
“命数第二十六道，修罗道，六道之间，三千大千世界，亿万菩提众生，轮回之所，修罗道至凶。我享命数天威，掌其修罗道，修罗道种种，皆在我心。如若不然，六道坍塌，修罗道毁灭，轮回之道消亡。”
“命数第二十七道，夜叉道，六道之间，三千大千世界，亿万菩提众生，轮回之所，夜叉道至恶。我享命数天威，掌其夜叉道，夜叉道种种，皆在我心。如若不然，六道坍塌，夜叉道毁灭，轮回之道消亡。”
167 天人合一篇
“命数第二十八道，饿鬼道，六道之间，三千大千世界，亿万菩提众生，轮回之所，饿鬼道至苦。我享命数天威，掌其饿鬼道，饿鬼道种种，皆在我心。如若不然，六道坍塌，饿鬼道毁灭，轮回之道消亡。”
“命数第二十九道，畜生道，六道之间，三千大千世界，亿万菩提众生，轮回之所，畜生道至悲。我享命数天威，掌其畜生道，畜生道种种，皆在我心。如若不然，六道坍塌，畜生道毁灭，轮回之道消亡。”
水流深缓缓的吟诵又告一段落。
这是《六道轮回篇》。
秦汉再次进入以六道轮回为标尺的命数曲线划分上。但凡一个宇宙之万物，无论生的死的，动的静的，一旦踏入六道，就要受六道的轮回。由人轮回成仙神可以，轮回成牲畜鬼魂也可以。而没有灵智的哪怕是一粒微尘，一道清风，也有可能进入六道轮回，或者成 rén，或者成兽。
六道轮回篇，又是涵盖天地万物的一大标尺。
不谈在这杆标尺下，命数之力再度涌入秦汉体内。无穷命数曲线在它的划分下，渐次有足足三成半的部分理顺，几乎不逊色于阴阳篇或者五行篇。对如今的秦汉而言，这样的发现，已足以为他带来新的体悟。
那是一种物事转化成灵，拥有灵智，蕴藏着无穷机缘的广阔世界和浩瀚道法。
事实上，这看似短短的吟诵，实乃她于命数之道的所有领悟。每一篇吟诵完毕，她至少需要短则数天长则数十天的修习来调养恢复，否则断然无法将一切领悟毫无保留的施展，令秦汉受益。
这样的时间间隔，本会让两人在时间上产生谬误。
命数之道的玄妙就在这里。秦汉从每一篇入手，渐次梳理命数曲线的过程，耗费的时间恰好与水流深休息的功夫大致相当。水流深吟诵时，某一篇耗费的经历更大，秦汉整理命数曲线时，相应的标尺下梳理有序的命数曲线越多。
此外，时间的流速在命数曲线下，也发生了微妙的变化。
两种原因夹杂在一起，令一个参悟一个吟诵，恰好形成完美的配合。
“命数第三十道，本觉道，心体离念，等虚空界无所不遍，即是如来平等法身，依此法身而说，本觉乃生。我享命数天威，掌其本觉道，一切常住之觉体，皆在我心。如若不然，灵觉失却，人不为人，鬼不为鬼，生不为生。”
“命数第三十一道，始觉道，本觉心源之体从真起妄而成不觉，返妄归真，本觉之体显现，是始觉也。我享命数天威，掌其始觉道，一切依修行之功而显本觉之体之始觉者，皆在我心。如若不然，灵觉失却，人不为人，鬼不为鬼，生不为生。”
“命数第三十二道，相似觉道，菩萨舍却分别执着相，无明之惑将破，本觉之体将显，虽未真证而似于真，是相似觉。我享命数天威，掌相似觉道，一切于十信之位而得类似之始觉者之相似觉者，皆在我心。如若不然，灵觉失却，人不为人，鬼不为鬼，生不为生。”
“命数第三十三道，随分觉道，菩萨各破一品无明之惑，随觉一分法性之理，然觉道未圆，是随分觉。我享命数天威，掌随分觉道，一切于十住、十行、十回向之位，随分证得真正之随分觉者，皆在我心。如若不然，灵觉失却，人不为人，鬼不为鬼，生不为生。”
“命数第三十四道，究竟觉道，菩萨地尽，入于妙觉佛位，圆满具足方便，觉心初起，心无初相，以远离微细念之故，得见心性，心性即常住，是究竟觉。我享命数天威，掌究竟觉道，一切于妙觉之位，成究竟至极之始觉，遂与本觉一致之究竟觉者，皆在我心。如若不然，灵觉失却，人不为人，鬼不为鬼，生不为生。”
这是《五觉篇》。
人之五觉，是本觉、始觉、相似觉、随分觉和究竟觉。
秦汉心头微微一亮。他首次发现，命数之道中，佛家追求的佛经真理，占据了不少的篇幅。也难怪当初佛祖如来有所参悟，而成今rì之佛法无边，夜不明便专门为他开拓一处佛界。最主要的缘由，却是佛家真理，往往与天地相连。
五觉六根七苦，本是佛家一切众生一切观想之由来。因为它们的存在，众生有了各种改变的根由，也从此出现不同的命数。
五觉是人生五种意识形态，大约正是这五种意识形态，造就了众生今生之诸般怨求，才有了一切行动。
在以五觉为标尺疏导时，缠绕无穷的命数曲线，这一次只能整理出约莫一成。
这样的情形秦汉并不奇怪。天大地大，有的可不单单是人，不单单是通灵之物。何况佛家追求至善之理念，所以它的标尺，是有些狭隘的。它之所以能进入命数八十一道，最根本的缘故，却是这种佛家理念，和大道殊途同归，同根同源。
“命数第三十五道，正之道，芸芸众生，有邪必有正，我享命数天威，掌其正之道，一切正义，皆在我心。如若不然，我道法中道崩殂。”
“命数第三十六道，邪之道，芸芸众生，有正必有邪，我享命数天威，掌其邪之道，一切邪恶，皆在我心。如若不然，我邪正混淆不明纲常。”
“命数第三十七道，善之道，芸芸众生，有善必有恶，我享命数天威，掌其善之道，一切善念，皆在我心。如若不然，我善念无存。”
“命数第三十八道，恶之道，芸芸众生，有恶必有善，我享命数天威，掌其恶之道，一切恶念，皆在我心。如若不然，我穷凶极恶。”
这是《是非篇》。
大到一个宇宙的创造，小到一个社会的形成，总有其整顿纲常的标尺。这是非篇，便是最广泛的标尺之一。善恶正邪，泾渭分明。步入任何一道，都会得到相应的回报或者惩罚。当然，善恶正邪绝不是唯一的标尺，甚至于它本身仍然狭隘，因为这样的尺度，只能衡量极端，却不能衡量中庸。
宇宙衍变最重要的力量，永远是中庸的，循序渐进的。
只是不可否认，正是这种极端的方式，对整个宇宙发展产生巨大影响。令腐朽的死亡，令真善美的新生，维系着宇宙伦理纲常。
在是非这支标杆下，命数曲线又自出现了变化。
“且听第三十九道，也是命数之道的中心，天人感应篇。”
水流深缓缓言道：
“命数第三十九道，天人合一道，人法地，地法天，天法道，道法自然。我享命数天威，掌天人合一道，一切天人感应，诸般感知心得，皆在我心。如若不然，我上天无地入地无门。”
这便是《天人感应篇》了。
这一道独成一篇，水流深却自吟诵了三遍。
秦汉心中微动。在此之前，他从未想过命数八十一道还有中心，却在水流深的三次吟诵中登时醒悟过来。天人感应，乃是人与天的相通。一切修习，参研的乃是天道。天道的终极表现，便在人对天的感悟和借助上。
天与人相互联系，天能干预人事，人也能感应到上天。
168 因果、标尺、五蕴篇
这一回，水流深许久不曾再作吟诵。似乎是刻意留给秦汉思索的空间。
命数八十一道，要么阐述天，要么阐述人或者灵，唯独这一篇，是将天与人联系在一起，天人感应，天人合一。以秦汉的智慧，略一思忖便即晓得，它之所以能成为命数之道的中心，那是因为天之命数与人之命数，密切相关。甚至可以说，天命即是人命，人命也是天命。
天人感应篇又有一个奇妙之处。
在水流深吟诵第一遍时，秦汉探寻的乃是天与人的奥义。到了第二遍，秦汉的思路瞬间转向前面三十八道的所有篇章，八篇三十八道，竟史无前例的可以联合起来，以之为一个前所未有的巨大标尺。
这把大标尺下，无穷命数曲线，能清晰分清次序的竟达到九成以上。细微的命数之力窜入体内的速度，更是在瞬间比先前提升了百倍之多。
而到了水流深吟诵第三遍时，命数曲线乍然混乱，又自变成一堆堆乱麻形成的郁结形状。秦汉的思路也随之急转而下，