了，来找他的不是别人，正是他的爷爷，他爷爷来到这里以后，对秦夜的方向，笑了笑喊道，“小夜，该出来了吧！还要爷爷亲自找你出来吗？”
秦夜知道自己躲过去了，只好怏怏的从草丛中慢腾腾的走出来，嗲拉着自己的脑袋，似乎丢了什么一样，来到老者的面前，对老者说，“爷爷，我可以回去，但是你的帮我把那只小白兔给我抓来，好不好？爷爷？”
那位老者受不了秦夜的撒娇，只好对秦夜说道，“好吧！爷爷给你抓来就是了，但是给你抓来之后，你必须和爷爷回去，并答应爷爷再也不偷偷的跑出来？”
秦夜看着那位老者的面孔，什么也没有说，只是点点自己的小脑袋。
那位名叫秦巴的老者，看着秦夜答应了，并转眼之间，将秦夜刚才追赶的那只小白兔抓来了，便将那只小白兔交给了秦夜，秦夜抱着小白兔，对着小白兔说，“以后我就叫你小白吧！”
那只小白兔似乎想挣扎，但是秦夜抱的紧紧的，小白兔只好放弃了挣扎的打算，静静的躺在秦夜的怀中，秦夜看着小白兔不在挣扎，便对小白兔说，“你不要担心，我不会伤害你的，等我回家以后，给你吃，你最喜欢吃的红萝卜，好不好？”
秦巴看着秦夜幼稚的做法，直摇头，似乎对秦夜这样的感觉到很好笑，但是他没有笑出来，因为在他的子孙中，他对秦夜过于疼爱，所以即使秦夜不愿意修炼混沌之决，秦巴也没有强迫他去修炼，而且秦夜对于他这个爷爷也丝毫没有一丝的害怕，不像其他的子孙一样，这也是秦巴对他的另眼相看。
随后秦夜便随秦巴回到了秦府，当秦夜随着秦巴回到秦府以后，秦夜便被禁足了，只能在自己的院内行动，不得踏出他的院子半步，否则严惩不贷。
秦夜对此无所谓，因为这又不是第一次了，禁足就禁足，反正自己可以陪着小白在自己的院子里玩耍，至于其他的自己才不关心呢，秦夜心里想到。
渐渐的秦夜感觉自己的脑海似乎要撑爆一般的疼痛，便在也没有想起什么，慢慢的从那画面中退了出来，秦夜心里想着，难道那个小孩真的是自己吗？为什么自己只记得这么一点点呢，难道就像那位古怪老头说的那样，自己的记忆被封印了，只有慢慢的才开启吗？但是那个秦家到底在哪里呢？为什么自己只记得那位老者的名字叫做秦巴，其他的人连一点的印象都没有，自己的父母究竟是谁呢？
突然从秦夜的脑海中渐渐的呈现出一把黑漆漆的剑，秦夜看到那把剑之后，想到，这不是自己现在拿的那把黑漆漆的剑嘛，为什么会出现在自己的脑海中呢，难道这把剑和自己有关？
那把黑漆漆的剑出现在秦夜的脑海中之后，秦夜看着那把黑漆漆的剑，心中充满了惊讶，但是接下来的事情让他更加的惊讶。
那把黑漆漆的剑渐渐耳朵停止了旋转，静静的玄在秦夜的脑海中，突然从那把黑漆漆的剑中闪出一道绿色的光芒，秦夜感觉到自己的脑海似乎多了什么东西，但是他的头隐隐的感觉一丝丝的疼痛，但是到底是什么东西让他的脑袋一次有一次的疼痛，看来以后要好好问问小白这到底是什么原因，难道自己还没有死吗？为什么自己会看到这么多自己没有看到的东西呢？秦夜心里暗暗的想到。
秦夜渐渐的看到了那道绿色的光芒是什么了，脑海中突然闪现出一个字眼，墨梅，难道这把剑叫墨梅吗？
秦夜暗暗的想着，墨梅？墨梅！
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第二十八章 诸子百家！
墨梅，天下墨攻之号令之兵器！！！
墨梅，乃墨家之无上至尊宝物，具有号令墨家子弟的威力，在兵器排行榜之外的武器。
墨家，是天下名门，他们的祖师是墨子，以皆爱非攻为天下而闻名。
天下皆白，唯我独黑，非攻墨门，兼爱平生。
秦夜看着这把被称之谓墨梅的黑漆漆剑，心中读取着有关于这把墨梅的资料以及有关它背后的故事。
原来墨梅是一把看似一般的黑色铁剑，其实这把墨梅是由九天玄铁经过七七四十九年的陶冶而成的，包受天地之灵气，吸收日月之精华，在它刚刚要成形的时候，恰是寒冬腊梅盛开之时，所以那一代的墨家聚子把这把经历了七七四十九年的岁月苍桑的黑剑，称之谓墨梅，便召告天下，墨梅乃墨家的象征，也是墨家聚子的贴身武器。
后来人们也认同了这件事情，因为墨家的墨攻天下闻名，而且墨家也是诸子百家中一大家，好称当时三大巨头之一，剩下的两家分别是道家和儒家。
每代墨家巨子都拥有佩剑墨眉。
现任墨家巨子神秘莫测，神龙见首不见尾，世上没有几人知道他的真实身份。
墨家巨子，墨家掌门人。
历代墨家首领被尊称为巨子，会由上一任巨子指定或众头领推举产生，并要最终通过机关城禁地中的层层考验。每代墨家巨子都拥有佩剑墨眉。
尚贤尚同是墨家的基本政治纲领。墨家与儒家并称“显学”。以下是墨家的观念。伦理观∶提出“兼爱”，主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。他认为天下之所以大乱，是由于人不相爱。政治观∶主张“尚贤”、“尚同”，提倡选任贤才，消除阶级观念，使天下大治，主张“非攻”，反对一切侵略战争。经济观∶反对奢侈的生活，主张节俭，提出“节用”、“节葬”、“非乐”的思想。宇宙观∶提出“非命”，认为命运不能主宰人的富贵贫贱，强调只要通过后天的努力就可以改变。为了求福避祸，他又主张“尊天”、“事鬼”。由于墨家从创始人墨子到主要的代表人物，都是社会中底层的学者，所以墨家更能体会到战乱时期社会中劳动人民的凄惨生活，所以相对于儒家的过分讲求“礼”，墨家更注重刻苦、节俭的生活习惯，而且不吝于做低层的劳动工作，被儒生辱为“淫巧之技”，生活上的偏差，立场上的对立，和思想上比“仁爱”更难遵从的“兼爱”，使得墨家并未得到统治者的支持，日后发展不大。
儒家，家崇尚《周礼》，认为人人安分守己，互相关怀，达至一个大同世界，就是“仁”。“仁”是儒家的核心内容。其主要内容如下：
伦理观∶“仁”是是伦理道德的总纲。“仁”就是“爱人”，君主要体民情、爱惜民力，反对苛政。若要实践仁德，需要“忠”和“恕”。“忠”是尽自己的本分；“恕”是推己及人。提倡以“礼”、“乐”，约束人的行为，陶冶人的性情。
政治观∶主张以礼义治国，回复西周时期的德治。而社会各阶层人士应尽本分，以达致“君君、臣臣、父父、子子”的和阶局面，这就是正名思想。
教育观∶孔子提出“有教无类”的主张，认为教不应分贵贱贤愚。他认为“因材施教”是理想的教学方法。他又提倡“温故知新”及“举一反三”等学习方法。
宇宙观∶对鬼神之说抱着“存而不论”的态度，主张“敬鬼神而远之”，但却十分重视祭祀祖先。
其后孟子以“性善说”论述“仁”，“人之异于禽兽者，几希。”他认为人性本善，具备了恻隐、羞恶、辞让、是非四种善端，加以发扬，便可成为仁、义、礼、智的德行。
道家，“道”是“老庄”学说的思想中心，是一切事物的根源。“道”亦是循环不息。道家强调凡事均无须强求，应顺应自然，达至“道”的最高境界。道家精神在于精神上的超脱，不界限于形驱，只求逍遥及心灵上的开放。以下是道家的观念∶宇宙观∶“道”是无形及不可见的，是超时空的绝对精神，是宇宙最高本体及一切事物的根源。
政治观∶春秋战国时期，战争不断，民生困苦，人们必须放弃逞才、逞智、逞强、逞力、回归朴素、无知的境界，以“无为”治理天下，天下才能和平安定。最终希望回复“小国寡民”的原始社会。
人生观∶万物都有对立面，物极必反。因此，人们必须“知足寡欲”、“柔弱不争”、“顺应自然”，抛弃一切礼教的枷锁，才能避免灾祸。
法家重视法律，反对儒家的“礼”，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。法律的作用就是“定分止争”，也就是明确物件的所有权。“兴功惧暴”，鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧，兴功的最终目的是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。
法家，反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧提出“不法古，不循今”的主张。
兵家，是中国古代对战略家与军事家的通称，又特指先秦对战略与战争研究的派别。
如何从宏观上把握战争，是兵法的关键。战争是政治的继续，关系到一国或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以将它看成既是一部如何统治国家，制定国家战略的指引；又是一部如何领兵打仗，制定战争战略与策略的书本。
纵横家，所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。所谓“纵横家”，指鼓吹“合纵”或“连横”外交策略的人物。
名家，注重辩论“名”与“实”之间的关系，是一种逻辑学。名家与各家不同之处，正是在于“正名实”的方法。他们主要是以逻辑原理来分析事物，而辩的内容，又多半是与政治实务无关的哲学问题。因此，名家的理论在中国五千年来的学术沿传里，一直被冠上一个“诡辩”的恶名。
阴阳家，在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书》的“九州划分”进而提出“大九州”说，认为中国为赤显神州，内有小九州，外