“余兴未尽。”
同意去古集再热闹一阵。
崦嵫境内主要有三条交通干线：
干支河是水路通道；
河南面是崦嵫至凉都的铁路；
河北面是崦嵫至凉都的崦凉高速公路；
再往北则是西凉省境内的一条西凉高速公路。
这四条干线都是东西走向，所以崦嵫方面决定修建一条南北干线，从最北面的西凉高速公路开始，往南经过清溪镇、古集镇、峰县城关镇，再过峰县大桥跨越干支河，连接上崦凉铁路，再延伸至崦嵫飞机场。
这条南北一级公路的经济价值不可估量，尚未举行通车典礼，一路上就已见行车首尾相连了。
出峰县县城后就上南北一级公路。
收费站已经开始收费，光震行长大吃一惊，问贵先生：
“什么时候开始收费的？”
贵先生元子都不清楚。
吉离副行长担心：
“可别是乌加义自作主张啊！他不能管钱的呀，收费进了哪里的帐？”
说话间车进收费站，光震行长的司机小丁冲着收费人员大声嚷：
“换辆面包车就不认识啦？这是行长的车！”
收费员说：
“什么行长？除了束空书记的车，什么人的车都得收费！”
光震行长叫小丁问收费人员，他们是不是南北一级公路股份有限公司的。
小丁问过，竟然是峰县交通局派来设卡收费的。
光震行长回头对高点笑笑说：
“我们修的路，束空要来收费，这回又要热闹了！”
高点说：
（）
“束空不肯轻易放弃，他是能捞多少捞多少，非要从我们身上再咬块肉去。”
光震行长以一种胜利者的姿态说：
“他应该打个招呼呀，这样做就显得是明火执杖地抢了！”
吉离副行长说：
“让束空收一点吧，大家都以一种好心情过完正月十五。”
在古集吃过午饭，光震行长提议一起去清溪镇拜望栾山人夫妇。
山人夫妇已经不再强烈阻止贵先生与元子的交往，只是哀哀叹息。
元子一直不敢去见二老，怕再次令她当众难堪，现在倒是想去见见了。
高点则是兴高采烈，风风火火找陈沉谈完要紧的事，就催着去清溪。
小镇在舞狮子，街道上水泄不通。
一行人下车步行，进一条狭长的小巷。小巷仅可一人容身，元子仍然要紧紧拽住吉离副行长的手臂并排行走。吉离副行长甩开她：
“这会儿怎不神气了呢？”
元子不许她逗乐，吉离副行长偏要逗她，一个乐一个生气。见元子快要流出眼泪了，吉离副行长这才伸手去紧紧抱住她，感觉到她身上在微微颤抖，知道她仍然是心有余悸。
出小巷便见清溪河，河边有两个人偎依着坐在草地上。
香香叫着“爸爸妈妈”就冲上去，倒身跌入爸爸怀里。妈妈一把扯她站起来，山人撑着拐杖起身。
贵先生逐一介绍，元子躲在吉离副行长身后，妈妈伸手拉她过来，叹息一声说：
“随缘吧孩子！躲是躲不过的，跟香香一样叫一声吧！”
元子红着眼睛叫了声“妈妈”。
山人不住叹息，对光震行长说：
“孩子们认为我们太封闭，老而且朽。我们呢看孩子们像落叶，心都揪紧了，可是无可奈何。”
光震行长说：
“你两个孩子非常优秀，放宽心吧！”
山人淡淡地微笑着说：
“岩石本在山上，开化而生棱角，不待棱角磨去，如何随波逐流？由他们们自行磨炼圆滑吧！”
吉离副行长催元子赶紧叫爸爸，元子怯生生叫了声。山人重重叹息一声，对元子说：
“孩子，浓雾散尽才见真面目，勿背盟誓呀！”
元子似懂非懂点点头。
去家里坐下，都饶有兴致地坐上琴台，看门外的清溪、田野和远处的山岗峡谷。拨响琴弦，高点说：
“会弹不会弹，在这儿坐上三年也是半个琴师了。”
吉离副行长吃吃笑，高点明白她的笑意，忽然有点窘。幸好香香元子同妈妈去厨房烧茶水，否则就难免尴尬了。
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贵先生告诉山人，见到吴虞老人了。
山人并不激动，大大出乎众人意料，以为他会像吴虞老人一样既惊且喜感慨唏嘘呢！
山人缓缓说：
“家里曾经是人丁上百，亲朋好友无数，近几十年无一人来往了！”
光震行长说：
“出去走走，外面变化很大。”
山人笑了笑。
一时没有话讲，山人忽然问：
“愿意听我讲几句感悟吗？”
见人人都有兴趣，山人说：
“一个氧原子和两个氢原子组成水分子，天地万物与此类似。
“人是一种物，比如说他是氧原子吧，除人以外的其他物叫自然，比如说叫氢原子吧，人与自然的这种结合过程叫文化活动。
“这种活动的结果呢，就形成三种形态，一种是意识，犹如水的液态；一种是文明成果，犹如水的固态；一种是感官不容易认知的东西，犹如水的汽态。
“人与自然的基本材料是一样的，就是化学元素周期表里的那些东西，无非是排列组合不同而已。这一堆材料组合成了人，那堆材料组合成了自然。
“我们常说人是有意识的，自然无意识。但是万物有灵！前面说过，意识只是结果，是人与自然结合以后的一种形态，是共同的东西，就像水，是氧原子的还是氢原子的？是大家的。孩子怎么可能只是母亲生的呢……”
几个人轻声笑起来。
光震行长明白他想说明，人与自然的区别仅仅在于类似男女区别，本质上是高度趋同的。于是有心跟他讨论。
妈妈拎着水壶出来说：
“不如都去门口坐。”
靠菜地有块三合土地面，放上桌子，围一圈椅子，坐下后满眼是景色。下午的阳光温暖地照射在身上，品茗畅谈，哲学也许就是这样产生的。
高点问：
“自然的灵性可以认识吗？”
山人说：
“人认识自然规律的努力，就是在认识自然的灵性。”
光震行长笑着问：
“我举个极端现象，杀一个人与砍一棵树有什么区别吗？”
山人说：
“从本质上讲是一样的，都是把一堆由元素组合起来的成型物质毁坏了，使这些成型物质变形或者退回元素状态。
“如果一定要讲区别，区别仅仅在于人对于同类的特别倾向。砍棵树不要紧，它是异类；杀人可不行，伤及了同类。站在自然的角度讲，杀个人有什么要紧？砍棵树倒可能影响自然生态。站在双方共同的角度考虑，人也别乱杀，树也别乱砍，这才是理性。”
元子插话：
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“人可以一个不杀，树不可能一棵不砍呀，是不是说明人与自然迟早要冲突？”
山人说：
“树活千年，人难过百岁，这是为什么？人一个不杀，他也要死，这是自然与人签的合同，不能只要我死你却活着！”
元子哈哈笑：
“这份合同不公平，干吗不让人多活几年，我们也少砍几棵树好啦！”
山人说：
“确实是这样的，索取不能过度。”
贵先生说：
“你不索取别人要索取呀，自然又不跟我们一家人签合同！”
山人说：
“这涉及公平问题，但是永远不会公平。人类如此，自然也是如此，这种不公平恰恰是第一推动力。
“萨特说，人像一头驴，拉了一架车，看见前面有人拿了一把草，就拼命去追赶，想吃上那把草。马的目的是追求自己的满足，实际效果却是拉动了车子前进。
“所以正是人类追求公平的结果，才拉动了社会进步，如果真正实现公平了，社会也就停止不前了。
“驴吃上草后就可能不再拉车，永远吃不上它也会绝望，所以不时要给驴吃点草，但是不能让它达到目的。”
香香笑嘻嘻指点元子贵先生：
“你两个就是驴，这样要去争，那样要去抢！”
吉离副行长止住他们嬉笑，诚恳地说：
“请继续讲，爱听。”
山人说：
“努力是需要的！比如那头驴，能够拉动车的时候应该去拉，以获取可能得到的草，这是生存的本能需要。
“但是不能努力过度！个人的努力超过自身能力的限度，就会随着数量的积累而产生本质上的变化，从而越是努力损伤越大。”
元子说：
“那是一头蠢驴！它应该假装拉不动车，等前面那个拿草的人靠近后突然冲上去，不就吃到草了？”
一句话逗得众人开怀大笑。
山人说：
“这又涉及到道德问题。
“在民主法制社会，人是至高无上的，包括对人的道德要求，也有统一规范的标准。在这样的社会，元子说的这种现象是不受谴责的，因为没有规定不可以这样做，所以这样做同样是符合道德的。
“在神权统治社会，认为人是卑微的，是灵魂不洁的。因此所确定的道德标准，是要把人变成神。人是根本不可能变成神的，所以就永远达不到那样的道德标准，如此一来人就永远处于被谴责的地位。在这种社会，元子说的这种情况一定要受到惩处，因为这是动机巧之心，是一种诈术。
“在皇权专制社会，人的一切行为都是由官来认定的。没有道德标准，当官的说是道德的就是道德的。因此在这样的社会里，元子说的这种情况可能受到惩处，但是也有可能受到褒扬，全在于当官的怎么说。”
吉离副行长问：
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“依你看呢？”
山人说：
“驴因欺诈而吃上草，受谴责的是拿草的人而不是驴，说明人愚蠢；驴不能吃上草，受谴责的不是拿草的人而是驴，说明是头笨驴。
“人与自然结合后形成的三种形态，在质量上是有差异的，有优质的，也有劣质的。”
吉