“对，菁妹，现在你有爸爸妈妈，有姐姐还有哥哥。你看你这个家多全乎啊。对了，菁妹，你修仙没有停顿吧？”向怀军关心钟菁修仙的情况。
钟菁脸红了。“小军哥哥，对不起，我……”
“菁妹，我和小红姐姐还要去东唐星，这一走就要好几年才能回来。你自己要抓紧啊。以后孔兄会常来常往我家，你修仙有什么不懂的可以随时问他。你看我为了你们成仙给你们找来了一个千年仙人，人家有一千多岁啊。你可别把这么好的机会给浪费了。菁妹。”
“是，哥哥。我一定努力，决不让哥哥失望。”
向怀军还不放心，就对父母亲说：“爸爸妈妈，现在你们有了这么漂亮的一个女儿，以后你们可别娇宠她，要督促她练功和学习。还有孔兄，您以后也帮我照看着菁妹，别让她偷懒。拜托了。”
向民久看着自己的儿子，感到十分满意。儿子长大了，成熟了。
“呵呵，菁妹是你妹妹，当然也就是我妹妹。向兄弟你放心。”孔曦说。
到了晚上，向怀军和吕红刚脱了衣服要睡觉，钟菁就闯进房间来。
“小军哥哥，小红姐姐，那我上班的事情怎么办呢。我不能总在家呆着吃闲饭啊。”钟菁对向怀军和吕红说。
“这个事你就问爸爸妈妈吧。不过你上班也好，过几年我和小红姐姐回来后，你变成老太婆了。我们呢还是这个样子，那时候看你怎么办吧。你看看，你差不多是和小红姐姐一起开始修仙的。可是你看小红姐姐，一年前就可以去东唐星了，而你呢，还是一个飞不起来的乌鸦。好几年前你就学会飘移术了，可是现在你还没学会闪移术。”向怀军批评钟菁。
“是啊，菁妹妹，你可是小军的掌上明珠，你可别辜负了小军的期望。我们两家养你一个丫头，还怕养不起吗？上什么班，你就在家好好练功吧。小军还想在东唐星组成一个三人大家庭呢，你不想去吗？将来你到东唐星再上班也不迟嘛。”吕红也对钟菁说。
“当然想了。放心吧，小军哥哥，小红姐姐，我练好了就去东唐找你们。”
向怀军最不放心的就是钟菁。把钟菁的生活，学习和修仙的事情交代好以后，向怀军就和吕红又去东唐星了。
向怀军和吕红到了东唐星，继续在知院学习，同时在院长的亲自指导下修仙。到了第二年，两人在孔曦和院长的推荐下，正式向城市议会提出公民申请。六年后，二人双双在知院毕业。向怀军接着又考入了东唐学院研究院，从事东唐社会制度的研究工作，而吕红则申请去公共产业从事管理工作。东唐社会规定在研究院从事研究属于社会服务工作，可以享受东唐社会的所有生活供应和服务了。
东唐的社会制度引起了向怀军浓厚的兴趣。按照向怀军的理解，东唐的社会制度就是真正的社会主义制度或者说是共产主义制度。但是东唐人自己并不这样认为。他们对此有自己的别样的观点。
完整地说，东唐社会的经济制度是自主劳动的公共产业制度，财富属于社会中全体个人共有，每一项产业均为社会共有，并没有任何一个人或者机构作为代表行使占有权。在一项新的产业或者产业组织设立的时候，发起人通过城市议会产业管理机构征集支持者，向城市议会提出申请和论证建议。城市议会根据全社会的需求统计信息进行审议，通过后，还要报请东唐议会对设备和原材料供应进行审议。全部审议通过后，该项产业的设立议案在东唐议会产业管理机构登记备案；然后由城市议会产业管理机构召集个人组成该项产业组织的管理机构，产业所需的劳动人员、生产设备和原材料通过东唐议会的产业管理机构在全社会调配，产品也在全社会分配。
公民在东唐社会的社会学概念是“个人”。个人是自主的，不从属于任何阶层、集团或团体。事实上东唐社会也不存在这些东西。每个人都在城市议会的劳动登记机构登记自己的劳动意愿、兴趣、爱好、技能、目标产业、产业机构和工作地点以及劳动时间选择。劳动登记机构会将公民的就业情况在公民证上加注，同时公布各个产业机构的用人需求情况。个人可以根据产业机构的用人需求情况进行选择。有的时候，劳动登记机构也会推荐符合个人劳动意愿的产业机构给公民个人，或者将个人推荐给其人事需求与个人劳动意愿相符合的产业机构。劳动时间是根据产业需要和个人意愿安排的。目前，东唐社会的个人平均劳动时间是每年100天，每周四天，每天为四小时。最近，由于科技更加发达，生产效率大大提高，东唐社会正在议论和酝酿将个人劳动时间改为每年60天，每周三天，每天三小时。不过也有很多人反对这个劳动时间方案，他们主要担心如此短的劳动时间会使生活品质下降，因为过短的劳动时间难免会使产品品质和服务品质下降，同时也会使生活和消费需求过快增加，而且这里面还包含了产业分布调整的问题，某些产业会发生产能不足的情况。向怀军认为两方面都有各自的道理，因此他刚一进入研究院，就将个人劳动时间调整的问题作为研究课题。
较少的劳动时间，就使得个人有更多的时间享受生活和参与社会管理。如果有的产业劳动人数多于需要，劳动登记机构和产业管理机构会建议个人转向其他产业但不会强制。
个人并不从任何所从事劳动的产业索取产品或者具体利益。个人凭公民证在各个消费品供应站（生活供应站）领取消费所需。消费数量要登记以便统计和避免浪费。东唐也有大型的百货店，类似收银处的地方就是生活供应站的验证和登记窗口。
每一个产业经营的好坏及服务的水平，都受到个人的监督。城市议会设有产业评议会，任何个人都可以向评议会提请某项产业的评议建议。评议不佳的产业机构将会被公之于众并可能被强令改组，即由议会产业管理机构向社会征集管理人员进行重组。供大于求的产业由议会公布并取消或转业。
个人劳动的状况将直接影响其生活水平和消费水平。为了及时督导个人的劳动状况，产业管理机构和劳动评议会将对个人的劳动表现进行评议。评议结果将报告至劳动登记机构并在公民证上加注，达到一定劣评标准后，将被取消某些享受消费或服务的资格，同时也会影响个人的道德评议状况。个人如对劣评不服，可以向议会申述或通过公众媒体争辩。
义务劳动是在东唐临时居住的人必须履行的义务。通常，义务劳动没有时间限制，且多为辅助性劳动。义务劳动也包括社会服务工作，但是不能参与社会管理工作。
道德评议与监督是东唐社会最基本的社会管理方式之一。对于公民个人的道德评议主要是在社区议会进行。但是需要的信息的来源则包括产业机构，劳动登记机构和生活供应站等等。
因为没有国家，东唐社会没有政治制度。东唐社会实行的是法治的制度。在前面，院长在拜师仪式上的讲演已经说过，东唐不是政治的社会而是法治为用，德治为本的社会。
社区议会担当着两个方面的社会管理职能，其一是公民个人自己，其一是城市议会及其职能管理机构，这就形成了东唐社会的权力上授的管理制度。所谓权力上授，这不过是按照地球上的习惯的称呼。东唐社会是个人自主的社会，东唐议会负责全社会的管理，这包括产业调配、劳动调配、产品调配和各种资源的调配，但东唐议会要向所有城市议会负责，而城市议会则向本城市的所有区议会和社区议会负责，社区议会则向本社区的全体公民个人负责。
家庭不是东唐社会的基本组织单位，东唐社会的基本组织单位是社区，社区议会是社区的管理机构，由社区内的公民个人自主组成。
在东唐社会，家庭仅仅是由情感结成的性关系组合或者养育关系的组合。家庭在东唐社会已经彻底失去了经济意义，对于个人生活具有经济影响力的是社区，而社区管理则在很大程度上决定着个人的生活状况和参与社会管理的状况。不过，个人是可以自由选择社区的。参与社区管理不仅是个人的自主行为，也是个人的社会义务和社会责任。
所以，在东唐社会，情感是人们组成家庭的唯一纽带和唯一动因。也正因如此，东唐允许一夫多妻或者一妻多夫。试想，在提供全面生活服务的社会，已经没有任何经济吸引力的家庭，除了感情，家庭还有什么能够吸引人的东西？当然，仙人们性情淡泊，对于Xing爱的需求也比较少。但是，寡不等于无。
东唐社会认为，社会制度不是用一两句定义式的语言可以表达清楚的。它是社会的生活方式，生产方式和各种活动方式的总和。而区别各种社会制度的标志则是个人的自由程度，私有制是个人的一种自由形态，而公共制则是个人自由的另一种形态。所以，东唐社会以个人自主和自主劳动为荣。
向怀军认为，随着经济改革的开始，中国的家庭也开始进入了走向解体的过渡阶段，再过十到二十年，中国家庭将正式进入解体阶段。于是向怀军同时又感到，既然自己打算将东唐所学应用于地球社会，那么自己还是应当到地球亲身体验地球的社会制度。
由于研究工作是属于社会服务工作，所以当向怀军考入研究院后，他的公民申请很快就被批准了。
第十三章 晋升真仙
一天，吕红对向怀军说：“小军，院长希望我能参加东唐学院的管理工作，你看怎么样？”
“那好啊。你在先师的眼睛下工作，仙品和仙术应该有机会提高很快了。我赞成。”向怀军说。
“还有，我觉得我好像是怀孕了。”
“啊，哈哈，那我要当爸爸了。”向怀军一把将吕红抱起来。然后一跃飘飞到半空中，径直飞回孔曦家中。
“嫂嫂，小红怀孕了。我要当爸爸了。”刚一落到庭院里，向怀军就喊道。
“向兄弟，你是抱着小红妹妹飘飞回来的吗，你修仙到中乘啦。”孔夫人