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咽气儿之后，鼠王的尸体就像被焚化的腐肉一般迅速蒸腾，不消片刻就在我们面前消失殆尽。我俩又一次被惊的说不出话来。等回过神来，小宝儿腿上被咬的部位已经变的黑紫，但小宝儿并未觉得疼痛。我心中一惊，暗想不好，这鼠毒恐怕非同一般，小宝儿的命恐怕要保不住了。
在我放山之前，我曾花了一个月的时间去走访经验丰富的老药农，对毒蛇毒虫有了一定的了解。一般的蛇毒，在咬完人之后，伤口处不爱结痂，伤处奇痒甚至疼痛异常，其实这样的毒素其实并不可怕，只要伸嘴把表面的毒液吸出，再静心调养，基本就无大碍。而上品的蛇毒却与之相反，在被咬之后，伤口只是发霉变色，附近并无疼痛难忍之感，这是因为蛇毒在人被咬的一瞬间，就随着鲜血流向全身。虽然平摊起来身体里每处的毒素均不太浓，但日后再想把蛇毒从身体里剔除掉可谓势比登天，这种毒发作的时间可能被拖的很长，但一旦发作便再也没有医治的疗法 —— 因为此刻蛇毒已经遍留全身，除非全身换血，否则难以逃脱厄运。
以上的两种蛇毒，也只是常见的种类，并不是最厉害的，最可怕那种蛇毒叫做“种蛇”，顾名思义，就是蛇在向你体内喷射毒液的同时，把尚未发育的蛇卵也携入你的体内，至此之后，你可能习性大改，对牲畜的血液，内脏，下水等物极其喜爱，这是因为幼蛇在你体内吸你的血，迫使你去寻找更能产血的食物，之后幼蛇在你的血液滋养下慢慢长大。当一条或几条幼蛇身体膨胀到你不能承受之时，就是你的死期。你会被幼蛇胀破身体，继而作为幼蛇自打降生以来的第一顿饱餐。
我没敢把这些话告诉小宝儿，只是草草地安慰了他几句。小宝儿见伤口不痛，也没太放在心上，只是余气未消，拾起身边的斧头猛砸耗子呆过的石地。
“嘭，嘭，嘭……”，我本来要去第二间屋里寻一把铁锨收拾洒落的尸油，这瓮声瓮气的响声却把我吸引住。
“地下绝对有空心的地方”，我断言。
我把清理尸油的事情暂放在一边，静下心来把之前进洞时破解的字谜、大厅内油灯的数目、以及门上所刻的汉字，还有书库里面的藏书，这些看似没有关联的事情统统的联系在一起，终于得到了确切的结论：这山洞必是努尔哈赤在大举兴兵之前的藏身密所，而且这山洞中，也必会有一个藏的非常隐蔽，但确实能通向外界的出口。如果我没猜错，出口就在大厅中央的石桌底下。
我之所以敢如此确定自己的结论，纵然不是凭空臆造，而是综合了很多证据：首先，进来时我们碰到的“嵌字诗”字谜，就明确体现了山洞修建人的愿望，竖着读是“清主安康”，斜着读是“清灭明王”，从这两句话中，基本就可以确定山洞修建的年代，应该是明朝末期，清兵进关之前。
其次，正厅油灯的数目也很有讲究，算上石桌的，一共是九堆四十五盏。四十五可以拆为九迭五，即“九五”的谐音。“九五之尊”正是帝王给予自己的封号。
再次是门上刻的汉字，之前我一直无法参透其中的意味，只按直译理解。这其实大错特错。自打我把油灯的数目拆成“九五”之后，门上的汉字就不再神秘。我恍惚想起，历史上对于“九五”的解释仿佛有四种观点，其中之一是把“九”比作“九州”；把“五”比作“三皇五帝”，那么九五之尊就自然代表尊贵的皇权。
另外一种理解则是古人把双数当成“阴数”，而把单数当做“阳数”。九是阳数当中的最大者，而五处于阳数的最中间。兼济了最大最中之意，又代表了至尊至正的位置，用来形容皇帝“天上天下，唯我独尊”的地位是再合适不过的了。
第三种理解取自《周易》。《周易》是《易经》的一部分，提到《易经》，连我这个最不爱读死书的浪荡公子也不得不承认 —— 它可谓是悠悠华夏几千年历史中最不可思议的奇物。《易经》列儒家诸经之首，可分为“经”和“传”两部分。《周易》属于经部，是本筮占书，是对易卦象征意义的解说和人事吉简吉凶的判定；而传部是对“易”的理解和对《周易》文辞发挥。
易卦算法中最基本的要素是“阴”和“阳”，而阴阳包括“性质”和“状态”两层意义。如果不理会阴阳的状态，只论及其性质，则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上的规律重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称。如果再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”四种情形。
普通人很难理会易卦中的真正含义。在民间，它更多的作用，是沦为摇签算卦的相士以及风水先生手中的教材，再加上许多骗子打着《易经》的旗号招摇撞骗，使得劳苦大众对它愈加误解。我之前也对四书五经存在着诸多偏见，发誓死都不看。直到我随祖父举家逃往关外，坐守药房时，百无聊赖中，没有打发时间的事情，只能取出祖父书房中的典籍，慢品细嚼，久而久之，方窥其中深藏的玄妙。
《周易》虽是占卜之书，但内部蕴含的哲理却至深至弘：上至天文、天象、节气，下至土地、山川、河流，以及人事的轮转吉凶无所不包。在儒学大士的眼中，《易经》可谓神仙所赐凡间的珍物，不可多得的异品。精通易学就能够掌握天下规律，领会上苍的神谕。所以被尊为皇家的典籍，四书五经之首。
“九五”这个词，出自《周易第一卦乾为天》。“九五”理解为此卦的九五爻，爻文如下：“飞龙在天，利见大人”。解卦意为龙跃天上之姿态。如喻人事，则意为此人权力到达了极盛，当上了皇帝。如果他是个贤明的人，则天下万民都会因此而获得其福泽。故言“飞龙在天，利见大人”。所以后人经常用“九五”来比喻皇帝至高无上的地位。
在我的理解中，《周易》的“九五爻”，即第三种解释，应该是最正宗的。但洞中八个门上的字却异乎寻常地取了第四种解释。
第二十三章 … 暗门
刚才我说了易卦，它是用阳爻（－）和阴爻（－－）来推演吉凶兴衰的一套筮占系统，世人熟悉的八卦，就是把阴阳爻按照由下往上的规律重叠三次得到的卦象图。八卦可分为“先天八卦、中天八卦和后天八卦”三种。
先天八卦传为伏羲所制，他认为：“天地者，万物之上下也”。译为常言，则意为：“天恒在上，地恒在下，世间万物都存在与之对立又统一的事物”。推演到八卦系统中可知：乾是三个阳爻所组成，坤是三个阴爻所组成，所以乾为天在上，坤为地在下，相应的，男为天在上，女为地在下。伏羲最著名的观点是“气终而象变”，即事物走到终点（极端）则变向反面，他当时的“夏至一阴生，冬至一阳生”理论特别盛行。
伏羲的先天八卦，在理论上一时无人可驳，但在夏朝时却遭遇了巨大的质疑。夏朝初级，冰雪融化，海水上升，淹没了大片土地，到处都是水灾。到了周朝时，自然环境已发生了重大变化，天地运气与先天八卦方位不一致，故文王改先天八卦为后天八卦。
文王以离南坎北，震东兑西，使火在上，水在下。自然界的规律是阳升阴降，所谓“阳升”，就是只有在下面才有“升”字可言，如果把阳火放置在最上，它也就没有上升的空间了，只是一堆死火。明朝著名的易学大师来知德也曾发表过类似观点，他说：“火在下，动之象；火在上，止之象”。总而言之，文王修订了先天八卦后，曾一度十分盛行，成为经典的权著。后天八卦除了修改水火之位，更以五行为基，世人在谈物论事之时，也习惯以五为分类的数目，著名的“九五”就出自九个五类：
五灵——天、地、人、神、鬼。
五行——木、火、土、金、水。
五方——东、南、中、西、北。
五色——青、赤、黄、白、黑。
五时——春、夏、四季、秋、冬。
五谷——稻、黍、稷、麦、菽。
五味——酸、苦、甘、辛、咸。
五气——风、热、湿、燥、寒。
五音——角、徵、宫、商、羽。
在古人眼中，这九类五列，乃为世界构成之本源，所谓“九五”，囊括大千世界，尽展滚滚红尘，凡未能“跳出三界外、不在五行中”者，皆要受九五约束。所以用“九五之尊”来比喻皇权，是再恰当不过的。我和小宝儿方才在大厅内开的五间门，就分别是五方之首的“东”门、五色之首的“青”门、五时之首的“春”门、五谷之首的“稻”门和五味之首的“酸”门。爱新觉罗努尔哈赤当时必定是参阅了《龙兴风水图志》的说法，把自己比作真龙天子，选了一座常年云雾缭绕的风水宝山修建寝宫，在此居住，一则可以躲避明朝官兵的追杀，在深山老林中韬光养晦，厚积薄发；二则可以吸收天地之气，静观其变，待到出山之日，再经由山洞内的暗道返回地面，真是一举两得。
想到这里，我不禁对自己的理论暗暗叫好，也顾不上收拾地面的尸油，便招呼小宝儿就来到大厅中央的石桌旁。大厅共有“东、西、南、北、东北、西北、东南、西南”八个方位，也就是八个明门，我俩一齐查记了八个门上的字，唯独缺少“五方”之首的“天”字。如果说这个大厅还能有其他通道，那就只能是存在于石桌底下，门脸朝天的“天”字暗门了。我把之前的推理和小宝儿简单述说一遍，小宝儿听后也是兴奋异常，忍着脚伤与我一起又推又撬，弄了有三柱香工夫