仕途- 第278部分

乔不群拍拍包处长肩膀，说：“包二奶名气这么大，你们包家人应该感到骄傲才是。你琢磨过没有，为什么只叫包二奶，少有叫偷二奶占二奶藏二奶的？”陶世杰说：“这挺好理解，没有包，又拿什么去包二奶？”李雨潺说：“你说的是钱包吧？包处长你们包家人好幸福，从出生那天起就是个钱包。”包处长说：“钱包是包，草包也是包，领导们把我当钱包我没意见，别把我当草包就是。”

不觉到了庐山。庐山可游的地方不少，没必要每处都游到，只能有选择性地走走。又不愿随导游跑，打算独辟蹊径。好在陶世杰是招商局长，在外走得多，此前已来过庐山两次，几位一致推举他做义务向导。陶世杰知道乔不群文人出身，自然选择领导感兴趣的地方钻。先去了东林寺。要说天下寺庙一般样，大同小异，东林寺也不可能奇巧到哪里去。倒是寺前的虎笑溪有个典故，传诵一时。陶世杰于是介绍说：“慧远大师始创东林寺时，溪旁有虎护寺。慧远有个不成文的规矩，每次送客，从来不过溪。这天陶渊明和陆修静来访，与慧远叙谈甚欢，客人临走时，慧远出门相送，依然谈笑风生，很是投缘，不觉已过虎溪。这下护寺虎有意见了，平时再大的领导，你慧远都不会送过溪去，今天一个小小县令和一介贫寒道士到来，陪你说了几句闲话，你却云里雾里，格外开恩，过了虎溪，这像什么话？于是仰首咆哮数声，提醒慧远，不能逾了多年的老规矩。慧远这才止步，与陶陆相视大笑，揖手而别。听说有人还将此典故画成三笑图，如今也不知图归何处，若能一见，定能一饱眼福。”

这个典故有些意思。乔不群说：“虎笑溪旁的虎是什么虎，估计没谁弄得明白，可慧远和陆陶三位却是非同凡响的人物。”李雨潺接过话头说：“慧远是净土宗始祖，这个知道的人还比较多。尤其是他定下的修行方式简单易行，只要每天反复念诵南无阿弥陀佛几个字，就能修成正果，死后阿弥陀佛会亲自出面，接你到西方极乐世界去享清福。”包处长说：“这不是明摆着骗人吗？不用修行苦度，只天天扁着嘴巴念几句佛号，就能修成正果，便可快快活活到极乐世界去，天底下哪有这样的好事？”

李雨潺淡然而笑，说：“信仰自由，没谁会强迫谁，怎么能说是骗呢？乐生惧死是人的天性，宗教的意义就是让人离苦得乐，了脱生死。你看没有信仰的凡人，面临死亡的时候，总是痛苦恐惧得不得了，甚至死不瞑目，这多么惨？若能信仰净土宗，生死便不再成其为问题，死亡不仅没那么恐怖和可怕，简直就是一件大幸事，因为死亡的那一头便是极乐世界。俗话说不注生，先注死，死是谁都不能回避的，谁都要死那么一回，包括皇帝老子。一个人如果能解决生死观，既生得欢喜，又死得快乐，这样的人生不是更完美么？”

包处长玩笑道：“李主任这么推崇净土宗，干脆出家到东林寺来修行算了。”李雨潺说：“以后也许有这种可能，不过不一定到东林寺来。咱们桃林不是有个青云寺么？我跟政府办一些信佛的老干们去过几回，那里山环水绕，树茂林秀，鸟语花香，实在是个再好不过的修行佛地。”陶世杰说：“你是女同胞，要修行也只有去庵里修，哪能往寺里跑？”李雨潺说：“这陶局长就有所不知了，青云寺寺旁有庵，僧尼分住，必要时才拢来一起处理佛事，以满足善男信女的不同愿望。”包处长说：“李主任年纪轻轻的，聪明能干，工作突出，正处于蒸蒸日上的时候，怎么看也不像悲观厌世之人，谁相信你会出家。”

李雨潺直摇头，叹道：“偏见偏见，这实在是世人对真正的出家人存有的大偏见，好像人家一定是悲观厌世，或活不下去了，才无奈出家的，其实并不完全是这么回事。不否认有这样的出家人，甚至出家人里也不乏投机取巧者，有的还是花和尚或花尼姑呢。可也有不少智者悟者，确是为参透人生，探究生命，自度度人，才选择了这种出家方式。李叔同亦即后来的弘一法师就是这方面的楷模。从这个意义上说，出家并非完全是出世，某种意义上也可说是一种独特的入世行为，且是积极主动的。人是生物人，同时又是精神动物，离不开信仰，否则无异于行尸走肉。”

说得包处长忙点头，很是赞同。乔不群这是第一次听李雨潺谈论生死和宗教信仰。照她这个年龄，脑袋里应该不容易装下如此深沉的东西的。年轻人人生之路还长远着呢，一般难得去考虑这些终极问题。乔不群心头莫名地生出一丝丝忧伤，只是究竟忧伤什么，一时又不太说得清楚。

乔不群默然无语时，陶世杰说：“李主任对宗教一定挺有研究吧？”李雨潺说：“哪有什么研究？偶尔接触过一些。比如这净土宗，我就觉得非常有意思，找些资料来看过。也许游戏规则越简单越容易被人接受，众生觉得阿弥陀佛好念，修行人也就特别多，净土宗从而得到广泛普及，信徒之广之众，胜过其他任何宗派，于今为盛。”陶世杰说：“我很认同李主任的看法。我家老娘没什么文化，也不知什么叫宗教，却天天在家供奉观音，念阿弥陀佛，虔诚得不得了。”李雨潺说：“老来归佛嘛，不是坏事。”

话题转向陶渊明，陶世杰点头道：“陶渊明是咱陶家人，我对他还算了解。他是东晋大诗人，其《归田园居》和《归去来兮辞》、《桃花源记》都是脍炙人口的千古诗文，上过中学的人都读过。只有陆修静知名度好像不是太高，到底是个什么人物，知道的人估计不多。”

沉默着的乔不群这才开口说道：“陆修静是个道士。他的功劳就是对天师道，也就是五斗米道进行重大改革，整理道书，整顿道教组织，制订完善斋醮仪范，成为南天师道始祖。”陶世杰说：“要说道教还是咱中国的本土教，不像佛教来自异域。”

乔不群点头认可，说：“你们意识到没有？这三笑图里的三个人可不是一般人物，地位都很了得：慧远是佛，为净土宗始祖；陆修静是道，为南天师道始祖；陶渊明是儒，给读书人弃官不仕，隐居泉林带了个头，可谓一代隐宗。”

被乔不群一说，几位这才觉得这三个人实在来头不小。乔不群又说道：“咱们中国人不就信奉儒道释三样东西吗？一座不起眼的东林寺，一条小小的虎笑溪，一个简单的典故，就将佛家净土宗的宗师慧远、道家南天师道宗师陆修静和儒家的隐宗陶渊明三大信仰的祖师爷，都包涵在里面了，这是不是有点不同寻常？”

陶世杰就表扬乔不群有见地，说：“还是领导看问题的角度不同，能以小见大，一滴露水见太阳。”李雨潺也开乔不群玩笑道：“人家当领导的，装了一肚子学问在里面，平时台上作报告，台下做决策，都要求真务实，联系实际，不怎么好卖弄学问，今天好不容易有了机会，还不借题发挥一番？”乔不群说：“三笑溪的故事和慧远、陶渊明的来历都是你们提供的，我只不过做了个小小的总结发言，你们就笑话起我来了，也太不厚道了吧？”

说着离开东林寺，去游别处。转上两个小时，看过岩龄湖和白居易草庐等处景点，再往香炉山方向走去。李雨潺说：“香炉山的名气太大，中国人不见得都上过庐山，却几乎都到过香炉山。”一路负责住行的包处长做得多，说得少，这下笑道：“李主任说得太夸张了，没上庐山，又怎么到得了香炉山？”李雨潺说：“香炉山不一定用脚走，可以随着李白《望庐山瀑布》神游至此嘛。”包处长点头称善：“这倒也是，中国人都是背着李白这首诗长大的，人没来庐山前，脑海里早已装下香炉山。”两人说着，吟起李诗来：日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

这是一首人人传诵的绝唱，早就渗入中国人的血水，成为一脉文化基因。也不知是香炉瀑布成全了李白，还是李白成全了香炉瀑布，从古至今，说李白就会说到他这首《望庐山瀑布》，说到香炉瀑布，绝对会说到李白。也许李白就是专为香炉瀑布而生，香炉瀑布千年等一回，就是为守望李白这千古一叹。无法想像，没有李白，香炉瀑布该会多么逊色；没有香炉瀑布，李白的才情又哪会有如许汹涌大气的一次喷薄？

几个人聊着，忽闻水声夹着风声，香炉瀑布已在近前。让人感到失望的是，香炉瀑布并不像李白诗里描述的那么神奇动人。瀑布还挂在前川，紫烟却变得依稀难觅，直下三千尺和银河落九天的气势已不复存在。到底是历经千年，瀑布也像上了岁数的老人，渐渐干枯起来，还是瀑布本来就是这个样子，是当年李白夸大其辞，故作惊人之语？这有点像赴陌生女人的约会，赴约途中总会把人家想像得天仙般姣美，临到面对面走拢来，却完全是另外一回事，难免令人懊悔。

好在李白的诗不会随时间的推移而老去，只要诗里的瀑布还在人们心中飞涌，香炉山瀑布干瘦枯萎一点，又算得了什么呢？几个人抹去淡淡的伤感，说起关于李诗的话题。李雨潺说：“我见过一个典故，说唐代还有一个叫徐凝的诗人，也写过香炉瀑布，道是：瀑布瀑布千丈直，雷奔入江无暂息；万古长如白练飞，一条界破青山色。后苏东坡游庐山，有人给他一册《庐山记》，竟将徐凝和李白两人的瀑布诗放在一起介绍。东坡不觉失笑，也作庐山瀑布诗一首，曰：帝遣银河一派垂，古来唯有谪仙词；飞流溅沫知多少，不为徐凝洗恶诗。狠狠地嘲讽了徐凝一回。”陶世杰说：“徐凝这首诗实在太差劲了，哪能跟李诗相提并论呢？东坡批评得一点不错。”包处长说：“不过徐凝也没亏，他不写瀑布诗，就没人将他的诗与李诗搁到一块，东坡也就不会写诗挖苦他，东坡不挖苦他，后人又有谁知道世上还有个叫