式建制，他的行政关系按规定仍留在国务院；早晨上班，他都是途经中南海时进去
吃早饭，顺便也与老同事聊聊天。第二个地方是北京大学——早在上中学时，他就
向往着将来能进入这所著名高等学府的中文系学习；尽管后来由于改考理工科而放
弃了这一志愿，却在时过40年之后被该校聘为兼职研究员，并兼任北京大学国民素
质研究中心主任（该中心也是“教育部人文社会科学重点研究基地”的学术研究机
构），在校园的老化学楼里有一间工作室。
“敢云大隐藏人海，且耐清寂读我书”——结束对解思忠的采访后，我反复咀
嚼，才明白他为何在以人生格言为题材的“人生篆书”书法作品上，以钱钟书先生
这句诗中“大隐”二字作为落款署名——解思忠虽然表面上是个声名显赫的“朝中
高官”，但骨子里却是个耐得清寂的读书人。
解思忠（7）
附录：
素质就是命运
解思忠
命运，《现代汉语词典》的解释是：“指生死、贫富和一切遭遇（迷信的人认
为是生来注定的）”。否认命运的存在，是不现实的；但把命运看作是宿命，是生
来注定的，人对它无能为力，则是不科学的。
影响一个人命运的因素可以分为两大类：一类是内因，另一类是外因。外因又
可以分为两类：一类是个人根本无法选择、无法左右的，包括先天遗传、成年之前
尚无行为能力时的遭遇（如父母离异），以及成年之后与个人行为无关的遭遇（如
陨石打击）——这种外因对我们的讨论没有意义，且不去管它；另一类则是貌似无
法选择、无法左右，带有很大程度的偶然性，却与个人行为多少有着某种关联（如
彩票中奖）。
说到后一类外因对人的命运的影响，许多人都会联想起这样一句格言：“机遇
偏爱有准备的头脑。”这句格言并非是说机遇专门去寻找那些有准备的头脑，也不
是说只要是有准备的头脑都会得到机遇的垂青；而是说，只有有准备的头脑，才有
可能得到机遇的垂青。由此可见，机遇并非是完全无法选择、无法左右的，如果不
做相应的努力，机遇就不会来临。由于机遇带有很大程度的偶然性，就是做了努力，
也不一定能捕捉得到；但与不做努力、守株待兔相比，努力无疑会使机遇来临的概
率增大。就以彩票为例，如果买得多，再加之必要的调查研究，中奖的概率无疑会
增大。从这个意义上说，后一类外因也可以纳入我们以下对内因的讨论之中。
早在公元前500 年前后，正当我们的先人身处东周列国之乱，信奉着孔夫子的
“死生有命，富贵在天”时，一位名叫赫拉克利特的古希腊哲学家写下了这样一句
格言：“性格就是命运”。2500年来，这句格言一直被当作人生哲理去破译人的命
运。几年前去世的作家张弦，生前就希望死后能在自己的墓地立一块碑，正面写
“作家张弦之墓”，背面则写“性格就是命运”——这句话既是他的人生体验，也
是他的创作信条。
性格，是一个人在对人、对事的态度和行为方式上表现出来的较稳定的心理特
征，如轻浮、沉稳、粗疏、细致等。性格的确影响着一个人的命运，但它绝不是决
定命运的全部因素，而是其中的一个因素；因此，“性格就是命运”这句格言是不
完整、不准确的。如果抛开那些根本无法选择、无法左右，因而对我们的讨论没有
意义的外因，用一个词来概括影响一个人命运的因素，那就是“素质”，即人的质
量。我们在强调产品质量时，往往说“质量是产品的生命线”；对于人这个“产品”
来说，也同样是如此。
素质，按形成阶段分，可以分为先天素质与后天素质；按类别分，则可以分为
人格、精神、道德、文化、科学、职业、健康和审美等八种素质，每种素质又可以
分为若干项。性格，既得之于先天，又成之于后天，是一个人在先天气质的基础上，
经过后天修养而形成的；在上述诸种素质中，主要表现为健康素质的心理方面（也
可称之为“心理素质”），并与人格、精神、道德、文化等方面的素质有着密切的
关系。由于性格包含在素质之中，且仅仅与部分素质有关，所以，它非但决定不了
命运，而且对命运的影响力也达不到举足轻重的地步。
“性格就是命运”这句格言之所以能长期流传，且深入人心，有其社会历史原
因。在自然经济条件下，即便是发展到封建社会，人们也是依靠与土地、森林、河
流、阳光和雨水等自然条件交换而获得有限的生活资料，并可怜地依附于神灵、酋
长、奴隶主、封建主、族长和家长，被迫沿着大致相同的轨迹去生活。每个个体的
人格、精神、文化、科学等得之于后天的素质也大致相同，正如马克思所描述的—
—“是由一些同名数相加形成的，好象一袋马铃薯是由袋中的一个个马铃薯所集成
的那样”；于是，在相当大程度上得之于先天的性格，对一个人命运的影响往往会
凸现出来。
随着社会的发展进步，尤其是在当前建立市场经济体制的条件下，人的主观能
动性越来越能得到充分的发挥，人格、精神、道德、文化、科学等得之于后天的素
质对人的命运的影响力也越来越强；与此同时，性格对人的命运的影响力却越来越
弱——这也可以理解为社会越进步，对人的先天、个性越宽容。所以，一个人要改
善自己的命运，如果只着眼于去改变性格，尤其是改变性格中的先天气质，往往是
徒劳的；只有努力提高自身的整体素质，包括通过自我修养去改变性格，才能有效
地改善自己的命运。
近年来，美国学术界提出一种“智商决定论”的理论。美国学者C。尔兹。 默
里和R。理查德·赫恩斯坦将其表述为：“智商就是命运”。这种理论认为，智商决
定着一个人社会地位的高低，决定着一个人拥有财富的多少，同时也决定着一个人
对社会的影响。智商，即智力商数，标志着一个人聪明或愚蠢的程度，的确能从很
大程度上影响一个人的命运；但如同性格一样，并不是唯一的因素。一个智商很高
的人，可能是一个处处碰壁的不得志者，甚至可能沦为一名罪犯。一群智商不相上
下的人，其命运却互不相同，有的甚至相差悬殊。而且，智商也不是一成不变的；
勤于学习和善于思考可以使智商提高，懒惰和浮躁可以使智商降低。
在提出“智商决定论”的同时，美国学术界又有人提出了“情商决定论”。这
种理论认为，智商对人的成功只产生20％ 左右的作用，其余的主要由情商决定。与
智商相对应，情商这个新概念被解释为“情绪商数”，它标志着一个人控制情绪、
把握自己的能力。其实，所谓的情商，与性格很相似，主要表现为人的心理素质，
也与人格、精神、道德、文化等方面的素质有着密切的关系。
智商也罢，情商也罢，都包含在一个人的素质之中。把一个人的整体素质割裂
开来，片面地只强调哪一方面的素质都是不科学的，应立足于整体素质的提高。有
一个“木桶理论”：一只木桶的盛水量，取决于最短的一块木板；要迅速、有效地
增加木桶的盛水量，莫过于先去弥补最短的那块木板。从这个理论中我们可以悟出
一个道理——要想取得成功，必须同时提高有关方面的素质；如果只提高某些方面
的素质，而忽略了其它方面的相关素质，就像只加高木桶的几块木板一样，其结果
只能是功亏一篑。在我们的生活中经常可以遇到这样的例子——有的人许多方面都
非常优秀，但就是一点小小的缺陷，不仅使得其它方面的长处难以充分发挥，而且
害得他屡屡受挫，甚至于全盘皆输。
在21世纪到来之前，人类对未来的许多事情众说纷纭，争论不休，但唯独在一
个问题上达成了共识——未来的国际竞争，实质上是国民素质的竞争；没有人的现
代化，就没有社会的现代化。对未来研究极富权威的罗马俱乐部总裁雷列奥·佩西
在他的报告《未来一百年》中也指出：“无论从哪个角度去提示未来，有一点必须
首肯——未来是以个人素质全面发展为基础的社会。”社会发展是这样，个人的发
展也是这样。我们正面临着建立市场经济体制这个当代中国社会最剧烈、最深刻的
变革；随着从计划经济向市场经济的转变，每个人主动也罢，被动也罢，都将成为
主宰自己命运的主体。我们只有努力提高自身素质，才能在未来的社会中有立足之
地。
自觉提高自身素质的过程，也是自我完善的过程。人类之所以能从茹毛饮血、
四肢行走的动物进化成现在这个样子，依靠的就是自我完善；要使人类继续进化，
而不是朝着动物的方向退化，只有依靠自我完善。我们所拥有的人生，充满了陷阱
与诱惑，稍一懈怠与放纵，就会堕落；要想实现一个理想、高尚、幸福的人生，只
有依靠自我完善。我们所处的时代，是一个被现代化大潮推拥前进的时代；要想实
现自身的现代化，而不被时代所淘汰，也只有依靠自我完善。因此，从任何意义上
说，自我完善都应该是我们每个人，乃至整个人类思考探索的永恒主题。
当代雕塑家潘鹤于1989年完成了他的雕塑力作《自我完善》：一块壁立的大理
石上，一位少女上半身的精美雕像已被凿出，下半身仍与未经雕凿的大理石浑然一
体；她正右手举锤，左手持凿，继续在雕琢着自己的躯体……如果我们把自身也看
作是一尊雕像，那么，只要自我审视一下就会发现，它的缺陷实在是太多了，简直
就像是粗糙、甚至残缺的毛坯；只有锲而不舍�