国家的信任和忠诚的基础；它们是公共自由的支柱，因为在这些制度中特殊自由是实现了的和合乎理性的，所以它们本。
身就是自由和必然性的结合。。 补充（国家的目的） 前面已经指出，婚姻的神圣。。。。。
性和市民社会在其中表现为伦理性的那些制度，构成整体的稳定性，这就是说，普遍物同时就是每个人作为特殊物的事业。重要的是，理性的规律和特殊自由的规律必须相互渗透，以及个人的特殊目的必须同普遍目的同一，否则国家就等于空中楼阁。个人的自信构成国家的现实性，个人目的与普遍目的这双方面的同一则构成国家的稳定性。
人们常说，国家的目的在谋公民的幸福。
这当然是真确的。如果一切对他们说来不妙，他们的主观目的得不到满足，又如果他们看不到国家本身是这种满足的中介，那末国家就会站不住脚的。
第２６６节
但是，精神本身不仅作为这种必然性和现象王国，而且作为这种必然性的理想性和实在内容，都是客观的和现实的；。。。
由此可见，这种实体性的普遍性是自为的对象和目的，因此，。。。
上述的必然性同样存在于自由的形态中。。。
第２６７节
理想性中的必然性就是理念内部自身的发展；作为主观。。。。。。。
的实体性，这种必然性是政治情绪；作为客观的实体性则不。。。。。。
同，它是国家的机体，即真正的政治国家和国家制度。。。。。。。。。
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第三章 国家３１３
补充（作为制度的国家） 希求自身和认识自身的。。。。。。。
自由的统一首先作为必然性而存在。在这里，实体性的东西现在是作为个人的主观实存而存在。但是必然性的另一方式是机体，这就是说，精神是在自身中的过程，它在自身中组织起来，在自身中设定差别，通过这些差别而完成它的圆形运动。
第２６８节
政治情绪，即爱国心本身，作为从真理中获得的信念。。。。。
（纯粹主观信念不是从真理中产生出来的，它仅仅是意见）
和。。
已经成为习惯的意向，只是国家中的各种现存制度的结果，因。。
为在国家中实际上存在看合理性，它在根据这些制度所进行。。。
的活动中表现出来。——这种政治情绪一般说来就是一种信。
任（它能转化为或多或少地发展了的见解）
，是这样一种意识：。
我的实体性的和特殊的利益包含和保存在把我当做单个的人来对待的他物（这里就是国家）的利益和目的中，因此这个他物对我来说就根本不是他物。我有了这种意识就自由了。
附释 爱国心往常只是指作出非常的牺牲和行动的。。。
那种志愿而言。但是本质上它是一种情绪，这种情绪在通常情况和日常生活关系中，惯于把共同体看做实体性的基础和目的。在日常生活经历的一切情况中获得证实的这种意识，随后就成为作出非常努力的那种志愿赖以产生的根据。但是因为人常常宁可忠勇而不愿依法，所以他们容易说服自己，以为自己既具有那种非常爱国心，便可不需要这种真实情绪，或因缺乏这种真实情绪而原
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４１３第三篇 伦理
谅自己。
其次，如果把这种爱国情绪看做这样的东西：它可。。。。
以自行开端，并且可以从主观观念和主观思想中产生出来，那末它就会同意见混淆起来，因为根据这种见解，爱国情绪缺乏真实根据或客观实在性。
补充（对国家的情绪）
没有教养的人喜欢论辩，好。。。。。。
找岔子，因为找岔子容易，而认识好的东西及其内在必然性是困难的。初受教养的人总是从找岔子着手，但是受到了完全教养的人在每一事物中看得到肯定的东西。
在宗教方面，也同样容易挑剔这个或那个是迷信，但是要理解迷信中的真理，那是无限困难的事。所以表现在外的政治情绪应与人所真实希求的有别；他们内心真正希求这个事物，但是他们坚持细节，并好虚荣而希求了解得更好。人都具有这种信念：国家必须维持下去，只有在国家中特殊利益才能成立。但是习惯使我们见不到我们整个实存所依赖的东西。当有人夜里在街上安全地行走时，他不会想到可能变成别的样子，因为安全的习惯已经成为第二本性，人们确不反思，这正是特殊制度的作用。一般的看法常以为国家由于权力才能维持。其实，需要秩序的基本感情是唯一维护国家的东西，而这种感情乃是每个人都有的。
第２６９节
政治情绪从国家机体各个不同的方面取得自己特定的内。
容。这一机体就是理念向它的各种差别的客观现实性发展的。。。
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第三章 国家５１３
结果。由此可见，这些被划分的不同方面就是各种不同的权。。。。。。
力及其职能和活动领域，通过它们，普遍物不断地（因为这。
些差别是概念的本性规定的）
、合乎必然性地创造着自己，又。。。。。。。。。。。。。。
因为这一普遍物也是自己的创造活动的前提，所以也就保存。。。
着自己。这种机体就是政治制度。。。。。。
补充（国家的机体） 国家是机体，这就是说，它。。。。。
是理念向它的各种差别的发展。这些不同方面就是各种不同的权力及其职能和活动领域，通过它们，普遍物不断地、合乎必然性地创造着自己，又因为这一普遍物正是自己的创造活动的前提，所以也就保存着自己。这种机体就是政治制度。它永远导源于国家，而国家也通过它而保存着自己。如果双方脱节分离，而机体的各个不同方面也都成为自由散漫，那末政治制度所创造的统一不再是稳固的了。这正与胃和其他器官的寓言相合。机体的本性是这样的：如果所有部分不趋于同一，如果其中一部分闹独立，全部必致崩溃。用各种谓语和基本原理等等来评断国家，那是无法做好工作的，国家必须被理解为机体。
同样，关于神的本性也无法用谓语来表白，我们毋宁在它的生活本身中默察它的生活。
第２７０节
国家的目的就是普遍的利益本身，而这种普遍利益又包含着特殊的利益，它是特殊利益的实体，这一情况是（１）国家的抽象的现实性或国家的实体性；但是它是（２）国家的必。。。。。。。
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６１３第三篇 伦理
然性，因为它在概念中把自己分为国家活动领域的各种差别，。。。。。。
这些差别由于这一实体性也就形成了现实的巩固的规定——。。。
各种权力；（３）但是这种实体性就是精神，就是受过教养并。。。。
且正在认识自身和希求自身的精神。因此国家知道它希求什么，知道在它的普遍性中作为被思考的东西的自己希求的对。。。。。。。。。
象；因此，国家是依照那已被意识到的目的和认识了的基本原理并且是根据那不只是自在的而且是被意识到的规律而行。。。
动的；又因为国家活动的对象是现有的环境和关系，所以它是根据对它们的一定认识而行动的。
附释 这里正是谈论国家对宗教的关系的适当场。。。。。。。。
合，因为近年来常常有人反复地说宗教是国家的基础，又因为作出这种主张的人妄以为国家学尽在于此。可是再没有一种主张比这一种更适宜于制造这末多的混乱，甚至把混乱提高到国家制度，提高到认识所应具有的形式了。首先，有一种说法看来是可疑的，说宗教主要是在公共灾难、动乱和压迫的时代为人们所追求和提出的，人们指望从宗教中得到慰借，以解除其所遭冤屈之痛苦，或。。。。。
得到希望，以补偿其所受的损失。其次，如果认为宗教。。
劝告反对尘世利益，漠视现实界中的事态过程和当前事务，而国家则是在地上的精神，那末依赖宗教看来不适。。。。。。
宜于把国家的利益和事务提高到本质的重大目的；相反地，它会把国家的一切统治管理行为都说成无足轻重的任性事物；这可能是人们在想象激｜情和非法暴力等等的目的在国家中占居统治地位时所用的语言，否则这种对
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第三章 国家７１３
宗教的依赖就是要想独步天下，并要求制定和执行法律。
如果说被压迫者在宗教中找到了安慰之后就会捐弃对暴政的一切反感，这会被看做一种讥诮；同时，也不应忘记宗教可能采取一种形式，使人们受到迷信桎梏的最残酷的束缚，使人类堕落到低于动物（例如埃及人和印度人就把动物看做比人类高一等的生物来崇敬的）。
这种现象至少可以促使人们注意，不应笼统地谈论宗教，相反地，倒是需要一种挽救的力量来反对某种形态的宗教，而这种力量是维护理性的和自我意识的权利的。
但是宗教和国家之间关系的本质，只有在回想到宗教的概念时才能加以规定。
宗教以绝对真理为其内容，所以最高尚的情绪就是宗教情绪。作为直观、感情、表象式的认识，宗教集中其事务于上帝，上帝是不受限制的原理和原因，是万物之所系，所以宗教要求万物都被放在这一关系上来理解，并在这一关系中获得它们的确认、论证和证实。国家和法律以及义务，对意识说来，就在这种关系中获得了最高的证明和最高的拘束力，其实，甚至国家、法律以及义务在它们的现实中都是被规定�