所谓〃 书中前八十回抄本各家互异，今广集核勘，准情酌理。。。。，补遗订讹，其间或有增损数字。。。。处，意在便于披阅。。。。，非敢争胜前人。。。。。。也。〃（按照他们的〃 情〃 和〃 理〃 而〃 增损数字〃 的结果，请看本书所引诸例！）一件事自然就是更为自鸣得意的〃 成书之幸〃 ，他们钻了原书只传钞出八十回的这个空子，生造假尾，冒称全书。或者干脆就是砍貂续狗，后三十回已遭他们隐匿。所谓〃 实因残缺有年，一旦颠末毕具，大快人心〃 ，说的就是名公钜卿的意旨的实现。
以上这些，还只是我个人的推测，是否能得其事之实，有待进一步研究讨论，但有一个问题是比较清楚的，下面试加申述。
在本书第一章第三节里，我凭着当时的水平，对曹雪芹小说的思想内容妄欲有所窥探，因此曾说：〃 ……他的头脑思想，在十八世纪的中国出现，则确乎不愧称为' 一颗奇异的花朵' ……他的思想是那样自由清新、开明进步得远超乎时代之前，称他为那时代的启蒙思想家和那社会环境的一个大胆的叛逆者是并无语病的。从旧传统、礼法、名教等而看，曹雪芹的反抗性、革命性是够强烈的了。〃 在另一处（旧本〃 代序〃 ，今本改版后的第一章第四节）我又曾说：〃 ……这个巨大的总崩溃，是一个不可挽还的命运；时代推移、社会演变的征兆契机，就被伟大的时代文学巨人所感孕了，' 贾府' 的整个败落，也就象征着这一巨大的总崩溃，《红楼梦》之所以单单出于此时，绝不是偶然的事，曹雪芹笔下所热爱的主人公是这个势将崩溃的社会的逆子，他所悼惜的是封建制度下的牺牲者，他所基本否定是那个时代的虚伪的道德。〃 〃 曹雪芹看不惯这个人吃人的世界，尤其是对于一切封建、宗法、礼教的内涵，以至仕宦以及' 干禄' 式的' 读书' ，他都是一体表示怀疑的。他对嫡庶、主奴、男女、良贱的封建区分也都是表示不能理解和欣赏，……〃 〃 总之，曹雪芹内心的斗争是一方面因受时代限制，不认识可以另辟新天的道路，还要' 补' 那个旧的' 天' ，可是一方面那个天底下的封建关系亦已在其心中开始瓦解，这就是贾宝玉的悲剧，也就是当时社会冲突的反映。〃 今天重看，文字十分蹩脚，但这毕竟是我在当时的认识水平下概括表示我对曹雪芹《红楼梦》的思想意义的总看法，其间的意思还是比较清楚的，就是说，我认为十八世纪的曹雪芹《红楼梦》，反映了中国封建社会的即将发生变化，小说主角从思想上对封建经济基础的一切上层建筑，进行了全面的深刻的怀疑和否定，中心问题是反对儒家名教伦常，反对〃 孔孟之间〃 和〃 经济之道〃。是新兴的和衰亡的之间的殊死搏斗。
这是一场极其深刻的激烈的阶级斗争。所以，曹雪芹和《红楼梦》的遭遇，绝不可能是风平浪静、自在逍遥的。但是我们往往忽略了，第一起正式站出来和曹雪芹《红楼梦》作生死斗争的，正是苦心积累伪造全璧、大快称幸的高鹗、程伟元（包括着他们的后台背景）。
在高、程的续书中，有一条最基本的总方向和一个妙着：即是看清了曹雪芹的辙迹，把坐车子的眼睛蒙上一块布，然后把车辕子掉过头来，偷偷地但是尽一切可能〃 往回拉〃。曹书中，处处离经叛道，蔑圣弃伦；在高续中，处处归结到纲纪伦常，忠孝节义。在曹书中，宝玉这个混世魔王，由于喜恶大反一般〃 士大夫诸男人〃 之常，言论行为，时时可骇可异，所以才被人指目为〃 疯癫〃 ，这是思想上的疯颠；到高续中，宝玉被〃 改造〃 得成为一个名副其实的生理上的〃 失心疯〃 ，或者略好些的时候，也是瘟头瘟脑，一切莫名其妙，挂着一副可怜相的昏虫。在曹节中，宝玉因不肖种种，与贾政起了极其严重的冲突，以至贾政说他可以酿到〃 弑父弑君〃 的地步（即不忠不孝之极轨）；到高续中，不但这种矛盾冲突全部悄悄地归于无有，而且宝玉的思想变得竟与贾政一模一样。（请看前文我引录的关于续书中写鸳鸯〃 殉节〃 时贾政宝玉的文字！）在曹书中，宝玉深恶八股时文，仕宦之途，只有黛玉不曾劝他去〃 立身扬名〃 ，因此深敬黛玉；到高续中，这位从不劝宝玉去立身扬名的黛玉忽然赞美起八股文来，说它〃 清贵〃。在曹书中，这个〃 愚顽怕读文章〃 的宝玉，他和封建世道是绝对对立的、不能调和的（他只要一看见〃 世事洞明皆学问，人情练达即文章〃 的这类文词，哪怕那地方精美赛过神仙洞府，也要〃 快出去！〃 一刻也不能忍受的）；到高续中，宝玉变成一个受了贾政、贾代儒的〃 讲义警顽心〃 之后、乖乖地讲《四书》、作八股的守礼循法的顺从学生——孝子贤孙。
一切矛盾冲突，通通化为乌有了之后，小说怎么续下去——而且为了不致暴露是假续，还必须照顾前八十回的线索。高鹗是很聪明的，他转移目标，改换重心，看准了佳人才子因〃 终身大事〃 而弄出一些波澜——是历来传奇野史中并不罕见也并不难以〃 处理〃 的东西，于是遂抓住钗婚黛死这一点，大做其掩饰耳目的文章，这样果然效果不差，使人们忘记了其它一切，这就是高鹗将一部《红楼梦》〃 改造〃 成为一出〃 爱情悲剧〃 的巧妙手法。
不过鲁迅先生早在一九二五年就极为尖锐地指出了：中国婚姻方法的缺陷，才子佳人小说作家早就感到了，他于是使一个才子在壁上题诗，一个佳人便来和，由倾慕——现在就得称恋爱——而至于有〃 终身之约〃。但约定之后，也就有了难关。我们都知道，〃 私订终身〃 在诗和戏曲或小说上尚不失为美谈（自然只以与终于中状元的男人私订为限），实际却不容于天下的，仍然免不了要离异。……《红楼梦》中的小悲剧。。。，是社会上常有的事。。。。，作者又是比较的敢于实写的，而那结果也并不坏。无论贾氏家业再振，兰桂齐芳，……（《坟？u35770X睁了眼看》）鲁迅这里正是就高鹗改造后的一百二十回《红楼梦》而发挥议论。他已不啻为我们指明：如只看见婚姻问题这个旧社会常有的小事情，《红楼梦》就被严重地缩小了，歪曲了，〃 才子佳人〃 化了。多么深刻的眼光啊！——然而即使如此，毕竟也还不是〃 不谬于名教〃 的。所以高先生在书末就曾晓示世人，写道：（贾雨村）因又说道：宝玉之事，既得闻命，但是敝族闺秀如此之多，何元妃以下，算来结局俱属平常呢？士隐叹道：老先生莫怪拙言，贵族之女俱属从情天孽海而来。大凡古今女子，那淫字固不可犯，只这情字也是沾染不得的，所以崔莺、苏小，无非仙子尘心，宋玉、相如，大是文人口孽。凡是情思缠绵的，那结果就不可问了。雨村听到这里，不觉拈须长叹。（第一百二十回）读者请着眼：不要错认高鹗放笔写钗婚黛死还有什么不忿钗方、哀怜黛境的意思，正相反。。。，高鹗那样写，是为了〃 警醒迷途〃 ：黛玉所以那样结果，是咎由。。自取。。，是她触犯了礼法名教。。。。中的情字一大条款。。。。，是必然的收缘，是应得的报应。。。。。，这不能埋怨任何其他什么，完全活该如此。
不宁唯此，还有大道理：（雨村〃 拈须长叹〃 之后）因又问道：请教老仙翁，那荣宁两府，尚可如前否？士隐道：〃 福善祸淫〃 ，古今定理。（附注：《书经汤诰》：〃 天道福善祸淫。〃 《太上感应篇》开头即云：〃 万恶淫为首，百善孝当先。〃 ）现今荣宁两府，善者修缘，恶者悔祸，将来兰桂齐芳，家道复初，也是自然的道理。
这又用得上鲁迅先生的话，他说：〃'作善降祥' 的古训，六朝人本已有些怀疑了，……但后来的昏人，却又瞒起来。（中间先生举了元剧本《小张屠》及《醒世恒言》等作品改造故事的例子）凡有缺陷，一经。。作者粉饰。。，后半便大抵改观，使读者落诬妄中。。。。。。，以为世间委实尽够光明，谁有不幸，便是自作，自受。〃 《坟？u35770X睁了眼看》）所以，高鹗才子之续补《红楼梦》后四十回，并非是吃饱了无事可做，借此消闲解闷的，他是用他们。。。。的一整套。。。的哲学思想。。。。来改造。。曹雪芹的邪说诐行。。。。的。按照高氏一流哲学（儒学为主，还羼杂着些道、释两家的杂烩），〃 天不变道亦不变〃 的〃 古今定理〃 ，规定好了的，凡是文人口孽、情思缠绵的，都没有好下场，犯下了这些淫、情、恶，种种罪状的，要想望好，只有一法，那就是悔祸。。修缘。。。
所以，高鹗补完的这部《红楼梦》，并不再是什么反对孔孟经济之道的邪说反书了，而是一部既〃 不谬于名教〃 ，而又昭示了〃 天人感应〃〃祸福因果〃 的醒世悟人之大善书。苦海慈航，何其猗欤美哉。
至于伦常纲纪吗？那更是好得很，宝玉于此〃 丝毫无亏〃 的。照高先生的哲学解释：宝玉者，即宝玉也。那年荣、宁查抄之前，钗、黛分离之日，此玉早已离世。一为避祸，二为撮合，从此夙缘一了，形质归一，又复稍示神灵，高魁贵。。。。。。。。。。子。，方显得此玉乃天奇地灵锻炼之宝，非凡间可比，……按照高鹗的思想，宝玉在前半部中的言动作为，本是〃 名教罪人〃 ，按他的安排，宝玉必须革面洗心，悔祸修缘，才得在〃 人兽关头〃 入死出生，扭转路标，挽回了贾家的〃 气数〃。宝玉如何悔祸修缘？高先生笔下写得明白：第一最上，就是〃 高魁〃 乡榜，显祖耀宗，流芳千古（宝玉接受宝钗的劝导，同意〃 博得一第〃 ，〃 从此而止，不枉天恩祖德〃 ，见高续第一百十八回），完成了〃 为人〃 的第一桩大事。同时，还和薛女敦夫妇之伦，这就给贾氏门中留下了香烟后代，永锡祚胤，厥泽无穷，完成了〃 为人〃 的另一桩大事，得免于〃 不孝有三〃 的大罪�