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两个农夫也并不是后来历史上所说的高人，不过是两个农夫而已。当时楚国北部为方城山以北，一向是楚国出兵的必由之地，最近几十年又经历吴国入侵等多番战乱，百姓向往和平安定，希望躲避乱世。所以，对于孔子这样不好好待在家里，到处折腾的做法很不理解。
【现实解说】改变不了世界，那就适应世界；适应不了世界，那就躲避世界。改变不了世界而要去改变世界，那就很失败；适应不了世界而去适应世界，那就很痛苦。
5。15（15。2）★★
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
【译文】（孔子一行）在陈国断了粮食，随从的人都饿病了，无法奏乐唱歌。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷困得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。”
【解析】从楚国出来，孔子带领弟子前往陈国，再去投奔司城贞子。恰好这时候吴国攻打陈国，楚国起兵来救，整个陈国都是坚壁清野，不是城门紧闭就是逃往深山。所以，孔子师徒在陈国竟然断了粮，陷入生存危机。
生存危机必然导致的是信仰危机，学生们对老师的信赖产生了动摇，对老师的学说产生了怀疑。子路是个直性子，因此就来问老师。孔子很生气，回答得很严厉：你要是对为师产生了信仰危机，你就是个小人。
君子固穷后来成为成语，表达君子即便穷困也不改志向。
穷不是贫穷的意思，而是穷困的意思。
关于这段，《史记》有一段记载，更能说明问题。
“《诗》里写道：‘匪兕（音寺，犀牛）匪虎，率彼旷野’。不是犀牛不是老虎，沿着旷野快快逃命。难道我的学说不对吗？为什么会落到如此地步？”孔子问子路。
“老师啊，是不是您的德行还不够呢？会不会是您的智慧还有欠缺？”子路直性子，直接表达了自己的信仰危机。
面对子路的信仰危机，孔子一下子警惕起来。人可以没有没吃没喝，但是不能没有信仰。所以，孔子振作了，他要挽救子路的信仰。
“你认为聪明人就无所不知吗？那么比干怎么还会死于非命？你认为良言相劝就会被人感谢吗？那伍子胥怎么还会被杀？你认为清廉的人就一定会被重用吗？那伯夷、叔齐怎么还会被饿死？学识渊博的君子不被任用的多的是，难道仅仅是我孔子一个？芝兰生在深山老林，并不因为无人欣赏就不吐露芬芳；君子修习礼乐推崇仁德，也并不因为贫穷困顿就败坏节操。贤和不肖是才能问题，做和不做是为人的问题。遇不遇上明主是时机问题，死亡和生存是命运问题。有渊博的才能却没有机遇，即使有天大的本领也无法施展；但是一旦遇上了机遇，要施展才能又有什么难的呢？所以，君子要抓紧时间修养身心，等待时机的到来。”孔子一番话，让子路没话可说。
子路走了，孔子又把子贡叫来了。
“赐啊，《诗》里写道：‘匪兕匪虎，率彼旷野’。难道我的学说不对吗？为什么会落到如此地步？”孔子用同样的问题问子路，看他怎么回答。
“老师，我觉得吧，您的主张或许太过高深太过超前了，因而天下人不能接受您，能不能稍为降低一点标准呢？”子贡的话还是比较讲究，其实意思跟子路没什么区别，也是信仰危机。
“赐啊，一个好的农夫善于耕种，但是不一定善于收获。一个工匠巧于制作，但是不一定了解市场；君子研究自己的理论学说，主次分明，有条有理，但是不一定就会被人们接受。现在不研修完善自己的学说，却只求能被人接受，赐啊，你的志向也不远大啊。”孔子又把子贡批评了一顿，禁不住有些失望。
子贡走了，孔子又把颜回叫来了。
“回啊，《诗》里写道：‘匪兕匪虎，率彼旷野’。难道我的学说不对吗？为什么会落到如此地步？”孔子用同样的问题问颜回，看他怎么回答。
“老师，您的学问博大精深，以至于天下人都不能接受您。”颜回开头的话竟然和子贡一样，孔子禁不住屏住了呼吸，看他接下来怎么说。“虽然这样，老师您还是致力于推广并实践它，没有人识货，那是各国统治者的耻辱。老师您有什么忧愁吗？虽然不被接受，但是这更显示出老师您的君子本色啊。”
不管是不是出于真心，颜回的话确实说得太好听了，说得孔子眉开眼笑。如果从拍马屁的角度来说，这样的马屁确实是出类拔萃的。
“还是你了解我啊，你说得太有道理了。如果哪天你发了财，我愿意去给你当管家。”孔子高兴地说，他真是越来越喜欢颜回了。
颜回的原话是：“‘夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！’夫子欣然而笑曰：‘有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。’”
由此可见，当时唯一一个没有产生信仰危机，坚定不移跟随老师的人，就是颜回了。
【现实解说】穷困的时候，人就容易动摇；遇到挫折的时候，人就容易失去信心。每当这个时候，就要学习孔子，坚持自己的信仰，坚持自己的目标。
所以，信仰很重要。
5。16（5。22）★★
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
【译文】孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！鲁卫的年轻人有远大志向，但行为粗率简单；有文采但还不知道怎样来节制自己，我还是回去教导他们吧。”
【解析】吾党，不是我党，而是我的乡党，也就是我的家乡。在这里，就是指鲁国和卫国。
残酷的现实使得孔子不得不回卫国，否则的话，只怕追随者们都走了。爱面子的孔子这个时候为自己还要为回去找了一个堂皇的借口：鲁卫的年轻人等着我教导啊。哈哈，可爱的孔夫子。
【现实解说】当人疲惫失望的时候，就会想到回家。如今的北漂南漂们，恐怕常常有“归与”的想法。
5。17（18。7）
子路从而后，遇丈人，以杖何蓧，子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之，至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也。行其义也，道之不行，已知之矣。”
【译文】子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？”老丈说：“四体不勤，五谷不分，是个什么夫子？”说完，便扶着拐杖去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊！”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经走了。子路说：“不做官是不对的。长幼间的关系是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，我早就知道了。”
【解析】为了回到卫国，孔子师徒不得不从陈国退回楚国，之后绕道郑国回卫国。这又是在楚国发生的事情。楚国方城山外由于管制比较松，自由民很多，因此他们对孔子的学说往往不屑一顾。
子路的一段话，被怀疑应该是孔子说的，并且，确实是孔子说的可能性大。不过不管是谁说的，基本上都说明孔子师徒已经明确认为孔子的学说是行不通的。
孔子是个理想主义者，他一直生活在自己创建的世外桃源中，直到四处碰壁，他才不得不接受现实，承认自己的主张是不现实的。到这个时候，孔子变得现实了很多，思想上也发生了很大的改变。
既然知道自己的主张行不通了，为什么还要想方设法去当官？孔子为自己找了个堂而皇之的理由：君子之仕也，行其义也。
关于是否要当官，当官应该做什么，孔老师的说法很多，其中不乏自相矛盾之处。
【现实解说】不见棺材不落泪，不碰南墙不回头。理想主义者的结局都是这样的。
贪官说：我花钱买官，不是为了自己，是为了能为人民做更多的工作，啊呸。
5。18（14。39）★★
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”
【译文】孔子在卫国，一次正在敲击磬，有一位背扛草筐的人从门前走过说：“这个击磬的人有心思啊！”一会儿又说：“声音铿铿的，真没劲，没有人了解自己，那就算了呗。好像涉水一样，水深就踩着石头过去，水浅就撩起衣服趟过去。”孔子说：“说得真干脆，我没话可说。”
【解析】这段话历来的解释也是五花八门，不过差别不算太大。“深则厉，浅则揭”出于《诗经》的《国风·邶风·匏有苦叶》，在拙作《说春秋》第四部第143章有这首诗。
从楚国回到了卫国，孔子的雄心壮志被打击得所剩无几，不过还是常常顾影自怜，自艾自怨。背草筐的人说这段话的意思，就是说别人不了解你就算了，搞得跟怨妇一样干什么？有人了解你用你，你就去发挥自己的能力；没人了解你，你就过自己的日子，有什么好抱怨的？
【现实解说】深则厉，浅则揭。再接上“摸着石头过河”就更完整了。总之，接受现实，解决问题，不要怨天尤人�