太过分了。君子为人为学之道，当初老师先传授给谁？谁能够坚持如一？就像草和木一样，人和人是有区别的。君子为人为学之道，怎么可以随便胡说八道呢？能够尊从老师的教诲有始有终的，难道只有圣人吗？”（旧译法：子夏的回答：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！”）
【解析】这根本就是在吵架，子游对子夏学生的评价很不客气甚至有些恶毒，子夏非常气愤地予以回击，师兄弟之间，通常相互之间的称呼只提字不提姓，所以子夏称子游为言游，语气就已经是很严重了。子游攻击子夏的教学，子夏当然不会用防守的态势来作解释，而是反而攻击子游的人品，这符合子夏的性格。子夏比子游大一岁，大致受业也要早一些，因此才说到先后的区别，意思是怎么说我也是你的师兄，你不应该这样无礼。大致当初孔子在世的时候曾经要求子夏子游等人不要互相攻击，他们也当面应承过，如今子游开了战端，子夏因此才有了君子要有始有终这样的话。
子夏和子游的矛盾很早就有，当初在卫国的时候，两人的岁数还小，都在孔子身边伺候老师。有一次，孔子要出行，看天色似乎要下雨，孔子正在犹豫要不要拿雨伞的时候，子游说话了：“老师，子夏有把好伞，叫他拿来用吧。”子夏确实有把伞，是子贡才送给他的。子游之所以建议用子夏的伞，不仅仅出于嫉妒，实际上还想让子夏难受，因为子夏比较吝啬，平时绝对不借东西给别人。
“别出这馊主意了。”孔子当然知道子游的算盘，也当然不会上当。“子夏这个人不是那种很大方的人，不过这没有什么。告诉你，跟一个人交往，尽量交他的长处，不要触碰他的短处，这样就能长久地交往。”
这件事情见于《说苑》。孔子将行，无盖，弟子曰：“子夏有盖，可以行。”孔子曰：“商之为人也，甚短于财！吾闻与人交者推其长者，违其短者，故能久长矣。”
孔子去世后，子夏回学校担任老师，子游可能也回了学校，也有可能还在做官。但是子游一向对子夏不服气，内心里对孔子把《诗经》和《春秋》都传给子夏大致也有些愤愤不平，因此来找子夏的茬，挖苦讽刺，发泄自己的不满。但是有子贡、冉有等大师兄们在，子游也不敢太过分。
【现实解说】说风凉话的人什么时候都有，师兄弟之间羡慕嫉妒恨也算是贯穿历史的。做自己的事情，让别人去说吧。
9。14（19。3）★★
子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
【译文】子夏的学生向子张询问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就别搭理他。’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢？”
【解析】又是一个对子夏不满的同学，子张是以德报怨，子夏是以直报怨。相比较，子夏的说法更接近于孔子老师。不过，无论子张还是子夏，他们的说法都符合各自的性格。子夏孤傲，瞧不起很多人，就包括子张子游这些师兄弟，所以拒绝跟他们交往；子张爱讲大道理，说的都很理想化。
子张对子夏也不认同，不过相对于子游，子张更书生气一些，更纯粹一些。因此，子夏的弟子才有可能去向他请教。对于子张的批评，子夏保持沉默，不屑于还击。
子张的意思，就是俺是君子，谁都能容，因此朋友多。而你子夏是个不贤良的人，所以容不下人。具有讽刺意味的是，子夏尽管朋友不多，比子张的朋友好像还要多一些。
【现实解说】听起来，子张的说法当然高尚很多。但是做起来，还是子夏的做法切实可行。所以，学君子学不好，就容易成伪君子；学小人学不好，顶多也就是个真小人。
9。15（19。8）
子夏曰：“小人之过也必文。”
【译文】子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”
【解析】文过饰非的文，就是这个文。这句话子夏可能是教导学生的，但是即便是教导学生，也是在说起子游的时候。总之，这句话应该针对的是子游。
【现实解说】掩饰过错的办法随着时代在变化，当下比较流行的是临时工法。有了错误，就都是临时工干的。
9。16（19。4）★★★
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”
【译文】子夏说：“即便是旁枝末节，也都有它的可取之处。但是如果在旁枝末节上用心太多，就会拘泥于此，所以，君子不会这样做。（旧译。子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方。但用它来达到远大目标就行不通了。”）”
【解析】这是子夏的性格，着眼大处，不拘小节。这段话是子夏在教导学生，表面上没提，潜台词则是“大家不要像子张师叔那样，见个牛角尖就钻进去”。
子夏是一个思维活跃，旁征博引的人，鼓励学生们大胆去学习那些看似不重要的东西。
【现实解说】要鼓励学生们开放型思维，不要死记硬背，这样才能培养出有创造力的学生。如今的应试教育，在很大程度上摧毁了中国孩子的想象力和创造力。在教育的问题上，子夏比孔子高明。
9。17（5。25）★★★★★
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
【译文】孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿式，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”
【解析】左丘明就是子夏，孔子对子夏的欣赏，可以说已经到了难以表达的境地，一方面，子夏的孤傲清高太像自己；另一方面，孔子似乎已经认定这个弟子能够超越自己。所以，这段话里，孔子把弟子放在自己的前面，自己成为了附和者。
前面子夏说过：“可者与之，其不可者拒之。”这与“匿怨而友其人，左丘明耻之”简直就是一句话。
所以可以说，在子夏子张的学术之争上，晚年的孔子更多地站在了子夏的一边。
【现实解说】孔子和子夏这样的人，在官场里怎么可能混得下去？
【附】子夏与《左传》
《左传》的作者是谁？孔安国的说法是左丘明，鲁国太史。但是，种种迹象表明，左丘明就是子夏。
首先我们从“左氏”说起。
春秋时，卫国有地名为“左邑”，又叫“左丘”以及“左氏”，子夏的弟子吴起就是“卫左氏中人”，子夏很可能也是左氏或者左丘人。子夏晚年失明，司马迁写道“左丘失明，厥行国语”，说的就是子夏。
所以，左丘明就是子夏的可能性非常大，因为失明，所以自称为左丘明。古人以地为名的情况非常多，譬如展禽，死后就被称为柳下惠。因此子夏可能在死后被弟子们称为左丘明，祝福他在另一个世界能够看到光明。
至于《论语》上的左丘明，可能是鲁国太史，但更可能是子夏。
《论语》原本就是弟子们在孔子死后若干年整理的孔子师徒的言论，因此，子夏被以左丘明的名字记载是有可能的。而关于左丘明的那两段话，恰恰是子夏那种孤傲的性格，这恐怕不是一种巧合。再想想看，孔子如果与鲁国太史谈论这样的问题，似乎有些不大恰当。
还有，以鲁国的文化传统，鲁国太史应该以太史为姓。
下面，再来看更有说服力的证据。
要写出《左氏春秋》，需要很多必要的条件，而这些条件，只有子夏一个人具备。
第一，此人手中要有大量的第一手材料。《左传》中运用最多的史料来自鲁国和晋国，《春秋》的史料主要来自鲁国，作为孔子的第一助手，这些史料子夏是具备的；而晋国史料从哪里来？魏文侯以师礼待子夏，并且邀请他到魏国讲学，魏国占有原晋国首都，因此拥有晋国史料。即便魏国不拥有这些史料，当时三晋的关系非同一般的好，子夏要从韩国或者赵国借阅这些史料也是轻而易举。相反，如果是鲁国太史，他如何能拿到晋国的史料？
第二，此人的《诗经》一定非常好，是《诗经》，而不是《诗》。因为孔子修订《诗经》，所以，如果不是孔子的弟子，不可能了解《诗经》。《左传》中大量运用《诗经》里的诗，都非常恰当，而内容又没有超出《诗经》。作者不仅《诗经》娴熟，而且一定是孔门弟子。而子夏恰恰是孔子学生中《诗经》方面的第一高手。如果是鲁国太史，即便他精通《诗》，他也不能在《左传》中把诗的使用控制在《诗经》的范围之内。
第三，此人与孔子的关系非同一般，而且不仅仅是一般弟子那么简单。《左传》中大量引用孔子的评语，证明作者曾经跟随孔子修《春秋》。而子夏恰恰是孔子修《春秋》的头号助手，如果是鲁国太史，他如何知道孔子怎样评价各个历史事件的呢？
第四，《左传》的才华四溢，显示作者的才华非常出众。事实上，子夏的才华是孔子弟子中最出色的一个。
第五，子夏的思想与孔子并不完全相同，孔子修《春秋》，目的在于“大义”，以周礼为准绳。子夏不同，以切问而近思为原则，讲案例讲方法讲实用，更倾向