【解析】还是孔子的思想，还是在给学生们讲课。这句话很多版本中与“不在其位，不谋其政”放在一起，意思也完全相同。
【现实解说】曾老师的课很闷呐。
10。10（19。17）
曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”
【译文】曾子说：“我听老师说过，人不可能自动地充分发挥感情，（如果有）一定是在父母死亡的时候。”
【解析】又是转述孔子老师说的话，强调人只有父母死的时候才有真性情流露出来。曾子强调孝，所以会说到这些。
【现实解说】有的人家里狗死了，哭得也挺伤心。
10。11（19。18）
曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
【译文】曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。”
【解析】又是转述老师的话，《论语》中还有这样的话：“子曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。”就是在说孟庄子。问题是，难道改了就是不孝吗？未必吧。
按照周礼，父亲去世，儿子要守孝三年，这三年，国家的事情也好、家族的事情也好，都是交给管家去管的，这个管家，周礼里面叫做“冢宰”。这个冢宰不是管墓地的，周朝初期，冢宰就是宰相。在周朝初期，“三年无改于父之道”是一种普遍现象。后来礼崩乐坏，冢宰的地位也越来越低，三年守孝也成了名存实亡，所以“三年无改于父之道”也就成了扯淡。所以孟庄子“其不改父之臣，与父之政，是难能也。”真是难能啊，要特别拿出来说一说。
【现实解说】春秋之后，“其不改父之臣，与父之政，是难能也”就彻底成了浮云。比较流行的是一朝天子一朝臣，人人都在忙站队。如今没有世袭了，更不用讲什么“不改父之臣，与父之政”了。新官上任，一定是换自己的人，行自己的政，恨不能把原先的痕迹抹得干干净净。所以，曾子的这段话，只能是个传说了。
10。12（19。19）★★
孟氏使阳肤为士师，问与曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
【译文】孟氏任命阳肤做士师，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果审讯罪犯得到了真相，应当怜悯他们，而不要自鸣得意。”
【解析】司寇是大法官，负责大夫以上的法律事务；士师是小法官，负责士一级的诉讼。所以“其情”指的是犯罪背后的真相，而不是“情况”之类的意思。曾子的意思，老百姓犯罪多是被迫的，因此对他们要有怜悯之心。
很明显，曾子与孔子不同，曾子比孔子要更纯粹，不如老师那么圆滑，老师要世故很多。同样是做官的弟子来请教，孔子的回答都是针对弟子的缺点的，而曾子的回答是针对职务的特点的。孔子的目的是教弟子如何保全自己获得提升，曾子则是教弟子如何服务百姓。
【现实解说】天生的恶棍有，但是不多。多数人犯罪是被环境所诱惑或者迫使的，在一个只有诱惑没有监督的环境里，人要想不犯罪实在是太难了。
10。13（8。4）
曾子有疾，孟敬子问之，曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
【译文】曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和悖理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。”
【解析】曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死以前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之将死，其言也善。”这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。
曾子与老师孔子的境界确实有不小的差距，这样的临终忠告也都是面子上的东西。
不得不承认的是，鲁国权贵们对知识分子倒是很尊重。
【现实解说】人之将死，其言也善。很多人不是到将死的时候，是不说真话的。
【附】曾参与《论语》
《论语》是谁修的？基本上的公论是由曾参的学生所编定的，理由有两点。
第一，《论语》对曾参无一处不称“子”，而且记载他的言行和孔子其他弟子比较起来为最多。除开和孔子问答之词以外，单独记载曾参言行的，总共十三章。
第二，在孔子弟子中不但曾参最年轻，而且有一章还记载着曾参将死之前对孟敬子的一段话。这一段记载为曾子弟子所记，毫无可疑。曾参这一辈的学生中，只有曾参的晚年有所介绍，其他人都没有，证明修编者是曾参身边的人。
除开这两条，其实还有更有趣的证据。
《论语》整个记载看似杂乱无章，但是在某些篇里还是颇有学问。其中，第一篇就暗藏玄机。
我们不妨来研究第一篇的人物出场顺序，从中看到一些玄妙之处。
第一个出场的人物自然是孔老夫子，这一点合情合理；第二个出场的就有些掉眼镜了，竟然是有若，而且有若在整篇《论语》中都被称为有子，受尊重程度仅次于孔子，甚至高于第三个出场的曾参，奇怪吗？第四个出场的是子夏，第五个出场的是子贡。出场顺序说明了什么？
更有甚者，第一篇里的出场人物除了孔子，竟然只有这四个人，而老资格学员一个也没有，孔子最信任的子路、最喜欢的颜回竟然也没有。这说明，在编修者眼中，这四个人的地位非常特殊。
怎么回事？这需要一个合理的解释。
在孔子去世之后，孔子私校经过一段时间的运营，最终形成这样的结构：校长有若，教导主任曾参。有若作为校长，社会地位很高，所以鲁哀公才会向他请教。曾参主要负责教学，学生们听他的。学校的主赞助商是子贡，子贡有的是钱，向学校提供赞助和助学金奖学金之类，同时解决一部分学生的就业问题。那么，子夏与孔子学校有什么关系呢？
子夏去了魏国的西河办学，成为魏文侯的老师。当时魏国为天下第一强国，子夏的国际地位可想而知。这个时候，子夏需要彰显自己的孔门正统，而恰好曾参也需要一个强大势力作虎皮，因此师兄弟很容易就把两所学校结成了兄弟学校，之间的往来频繁，互为声援。而曾参的弟子们也很为拥有这样一个师伯而感到骄傲，言必及子夏师伯。
不知道是谁建议了修《论语》，于是《论语》编写小组成立，组长有若，总编辑曾参，总顾问子夏，总赞助子贡，这就是组织架构了。资料搜集工作也主要由他们来做，当然也会找在世的师兄弟们提供。
到曾参去世，终于《论语》修编完成。出场顺序自然要有所讲究，有若老师是前校长兼组长，排在最前面；曾参老师是总编辑，排在第二位；子夏师伯是总顾问，排在第三位；子贡师伯是总赞助，排在第四位。
当然，作为曾参的学生，除了把老师排在第二位出场之外，第一篇里讲孝的东西还特别多。
可以这样说，《论语》是由曾参主导的，于这本著作来说，居功至伟。有人也许会说《论语》可能完完全全就是曾参的弟子在曾参去世之后编写的，与曾参无关。如果是那样的话，那么《论语》就是主要讲曾参而不是讲孔子了。所以，孔子及他的学生们的事迹，一定是曾参在世的时候整理的，他的弟子们不具备这样的能力和条件。
第十一部分 游张
言偃，字子游，小孔子四十六岁，是孔子的第三批学生。鲁国人，也有说是吴国人。子游应当是武城人，此处在鲁吴边境，有时属鲁有时属吴。子游与子夏齐名，是孔子第三批学生中学业最出色的学生之一。为人非常聪明，机警善变，深得孔子喜爱。但是，与子夏互相瞧不起。后曾开设私校讲授儒学，称为子游之儒，可惜成就不大，日久湮没。
颛孙师，字子张，小孔子四十九岁，是孔子的第三批学生。陈国人，是孔子周游列国在陈国收的学生。子张学习努力，但是有些古板，爱钻牛角尖，性格有些乖僻，较难相处。孔子曾经非常欣赏子张，但到晚年，对子张较为失望。子张也曾开设私校讲授儒学，被称为子张之儒，成就不大，日久湮没。
11。1（4。26）★★★
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
【译文】子游说：“侍奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。”
【解析】数，列举的意思，如数家珍的数。此处就是说太啰唆的意思，话太多，所以言多必失。孔子说“君子讷于言而敏于行”，就是这个意思。
子游这个人，聪明而且灵活，口才也好，在孔子第三代弟子中情商最高，最懂得如何处世。这两句话，实际上就是他的处事原则。从这两句话，也能看出子游这个人也是相当的清高自傲，怪不得与子夏合不来。
尽管话是子游说的，思想还是孔子的。7。8（12。23）子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”这段话，是同样的意思。
历史上，许多人就是没有听从子游的建议而遭殃的。譬如岳飞，整天说“直捣黄龙，迎二圣还朝”，也不管人家宋高宗愿不愿意，说得多了，宋高宗不高兴了，派秦桧把他给杀了，冤不冤？
【现实解说】无论对谁，点到为止，所谓心有灵犀一点通。点了没点到，也要止，没有灵犀，再点也没用。
11。2（17。4）★★★
子之武城，闻弦歌之声。�
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