11。2（17。4）★★★
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”
【译文】孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我听先生说过，‘君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易管理。’”孔子说：“同学们，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑而已。”
【解析】杀鸡焉用宰牛刀，这个成语来自这里。孔子的意思，礼乐这么高尚的东西，在这里给草根们表演是不是太浪费了？
子游的口才确实好，孔子说了错话，结果被子游“以子之矛击子之盾”，孔子只得说自己是开玩笑，找个台阶下。
能够让老师当场下不了台阶，并且不得不给自己找台阶的，也就是子游了。
这个“戏之耳”后来被广泛应用，都是用来找台阶的。譬如汉末曹操捉了张辽，本来要杀张辽，刘备为张辽求情，曹操不准也不好，准了吧，人情被刘备得了，灵机一动，说道：“我亦知文远忠义，故戏之耳。”一句话，刘备的面子也给了，好人自己做了，张辽后来成了曹操的心腹大将。
唐朝白居易成名之前，求见当时的成名诗人顾况，顾况瞧不起他，说：“长安物贵，居大不易。”等到读到白居易的“野火烧不尽，春风吹又生”时，不由对白居易刮目相看，改口说：“有句如此，居亦何难？老夫前言戏之耳！”
哈哈，前言戏之耳。
【现实解说】如果没有认错的雅量，至少要有“前言戏之耳”的智慧。
11。3（19。14）
子游曰：“丧致乎哀而止。”
【译文】子游说：“丧事做到尽哀也就可以了。”
【解析】这句话，也是孔子曾经表达过相同意思的。子游是个思维灵活的人，对于孔子的学说，他往往把符合自己想法的话拿来用。从子游强调这一点来说，他比孔子的思想要更开放一些，对于丧事没有看得那么重。
【现实解说】什么事情都要适可而止，否则就假了。老板的妈死了，你哭得比领导还要带劲，那不是假哭是什么？
11。4（19。15）★★★★★
子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
【译文】子游说：“我的朋友子张可以说是很努力很刻苦了，然而还不够灵活不懂得变通。”（旧译：“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。”）
【解析】历来的解释，都是说到“难得”和“做到仁”，至于什么是难得，什么是仁，一概不说，所以都是蒙混过关，骗人钱财。以子游和子张两人的个性来说，子游说子张的短处，一定是用自己长处。所以这个难能，就是刻苦努力的意思，算是子游承认子张的长处，之后就说他的短处是不懂得变通，意思就是情商不够，不好相处。什么是仁？孔子没有给过标准答案，每个人问这个问题得到的答案都不一样，但是有一点是一样的，那就是“改正你的不足以适应社会就是你的仁”。所以，这里的“未仁”就是指子张的短处。
子游和子张的关系看起来还是不错，而这段话肯定是对别人说的。
【现实解说】子张这样的性格，放在今天，倒是一个非常好的财务总监的人才。
11。5（19。16）★★
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
【译文】曾子说：“子张外表堂堂，不过不太容易相处。”
【解析】这句话历来的说法就是五花八门，有说曾子贬低子张还没有达到仁，有说曾子认为自己达不到子张的仁，还有说曾子说自己不能与子张一起修炼仁。首先，曾子的个性，不可能去贬低谁；其次，子张的个性，也很难让别人佩服。所以，曾子的话并不是要贬低子张，也不是要抬高子张，只是说这人不好相处。
曾参和子张也是岁数相仿的师兄弟，曾参和子张之间并没有矛盾，尽管他们之间也没有什么交情。这句话，应当是有弟子问起子张是个什么样的人，曾子这样回答。而这个时候，子张已经回陈国办学校去了。
子游说子张不好处，曾参也说子张不好处，子夏不用说了，根本不跟子张处。由此可见，子张真是不好相处。
【现实解说】人不要太迂腐固执，否则就算是品德高尚，人们也只能敬而远之。何况，谁又比谁品德高尚多少呢？
11。6（2。18）★
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
【译文】子张要学当官的学问。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少得罪人；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有把握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少抱怨，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”
【解析】禄，就是俸禄。干禄，就是当官的意思。整段话的意思很明确，没什么需要补充的了。子张这人固执爱钻牛角尖，不懂得变通，遇上走不通的地方不知道绕道走，所以孔子让子张遇上不懂的地方先放一放，走不通的道绕着走，就是针对他的缺点。另外，子张喜欢抓住别人的小辫子喋喋不休，孔子因此让他少说话，不要得罪人。尤，得罪人的意思。
整段话，其实孔子在说的就是怎样保住自己的官位，而不是怎样有所进取有所成就。这说明孔子不太看好子张的仕途，担心他的性格可能干不了多久。
【现实解说】说话少抱怨，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。
11。7（2。23）★★
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因与夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
【译文】子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”
【解析】孔子的意思，礼制是不会有太大变化的，后代总要继承前代的东西，即便前代是被后代推翻的，后代也会把前代合理的东西继承下来。事实上孔子说的是对的，几千年来，中国文化本质上没有太大的变化。
【现实解说】孔子一定没有想到过全球化这个概念，也一定没有想到还有一个词叫作变革。
11。8（5。19）★★★
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知；——焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；——焉得仁？”
【译文】子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。（他每一次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样？”孔子说：“可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”（子张又问：）“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样？”孔子说：“可算得上清高了。”子张说：“可说是仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”
【解析】什么是仁？仁，就是要扬长避短，保护好自己的前提下去帮助别人。以上的两个人都保护不好自己，怎么能说是仁？这是孔子的看法，是他后期的看法，早期恐怕不是这样的。孔子这样对子张说，其实也是提醒子张，今后无论是当官还是做人，首先要保护好自己，别傻乎乎的只想到对得起别人，却对不起自己。
其实，孔子自己在这一点上做得就不好，因此才没有能够在鲁国大司寇的位置上坐下去。也正是因为有了教训，才体会特别深，时时提醒自己的学生。
这句话跟19。15“子游曰：‘吾友张也，为难能也，然而未仁’”表达的是同样的意思。
【现实解说】与忠诚和清高相比，仁更重要。与帮助别人相比，保护好自己是第一位的。连自己都保不住，怎么帮助别人？连自己都吃不饱，怎么救济别人？如果连自己孩子都吃不饱，却去救济别人，那不是品德高尚，那是变态。
11。9（11。20）★★★★★
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
【译文】子张问与人相处的办法，孔子说：“不要纠缠往事，也不要刨根问底打听别人的隐私。”
【解析】对于这段话，此前的解释有两种，而且两种的解释恰好相反。第一种是：子张问做善人的方法。孔子说：“如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就不到家。”第二种是：子张问做善人的方法。孔子说：“不循旧迹，有所创造，但是还没有入于圣人之室。”
这两种解释都是错误的，牵强含糊，文理不清，逻辑混乱，连望文生义的水平都达不到。
善人之道，善是动词，善人是与人交善的意思，也就是与人和善相处的意思。子张这人死脑筋，固执钻牛角尖，爱抓小辫子，总是盯住别人的缺点不放，因此与人相处不是太好，大家对他敬而远之。子张有些困惑，来问这个问题。不践迹，就是�
小提示：按 回车 [Enter] 键 返回书目，按 ← 键 返回上一页， 按 → 键 进入下一页。
赞一下
添加书签加入书架