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过去，由于把“登堂入室”错解为形容学问，因此这里的“入于室”也就被想当然地以为是在说学问。这，就是以讹传讹的坏处。一开始错了，后面的都跟着错。
其实，学生们问问题都是有目的的，只有这样的问题才能被记录下来。孔子的回答都是针对学生的不足，而不是泛泛而谈。因此，当一句话不容易弄懂的时候，就要从对话的背景以及人物的性格方面去分析。
【现实解说】孔子在交友方面对学生的教导也很有启发，前面说过交友要交人的长处，现在又说与人相处要保持距离。如果能做到这两点，一个人是可以交到不少的好朋友的。
11。10（12。6）★★
子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
【译文】子张问怎样做才算是明察的。孔子说：“像水润物那样慢慢浸透的坏话，像切肤之痛那样猛烈的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是明察的了。像水润物那样慢慢浸透的坏话，像切肤之痛那样猛烈的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是有远见的了。”
【解析】整部《论语》，问明的也就是子张同学了。为什么会有这样的问题呢？因为子张跟大家的关系都处不好，总觉得这个有这个问题，那个有那个问题，可是事实上大家都没有什么问题。所以子张很困惑，很苦恼，不知道怎样才能真正了解同学。于是，来问孔子。
孔子的意思就是告诉子张，同学们之间免不了经常有些背后的相互议论，而这种议论多半不是好事，你不要听风就是雨，听了就信而且坚信不疑，不要因为同学的议论就轻易得出结论。
【现实解说】一个人在一个集体中，不可能与多数人有利益冲突。所以，当他与多数人的关系都不融洽的时候，说明他的判断出了问题，说明他对别人的认知太过轻率。
11。11（12。10）★★
子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，以祗以异。’”
【译文】子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力。孔子说：“以忠信为主，使自己的思想合于义，这就是提高道德修养水平了。爱一个人，就希望他长命百岁；厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。（正如《诗》所说的：）‘即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。’”
【解析】对于崇德，孔子用大话套话轻轻带过，因为这不是重点，重点在于辨惑。子张先问明，再问辨惑，可见得确实有点迷茫，有点整不清东西南北了。孔子告诉他，说你太死心眼钻牛角尖，认为一个人好的时候，就什么都是好的，放个屁也是香的，恨不得他长命百岁；可是某一天突然发现这个人有什么缺点，骤然不喜欢他了，就觉得他没有一点优点，简直是要诅咒他死。这你能不迷惑吗？昨天全盘肯定，今天全盘否定，那不等于是自己否定自己，抽自己嘴巴子吗？所以，看一个人要一分为二，每个人都有优点有缺点，交他的优点，回避他的缺点。这样，你就不会困惑了。
【现实解说】我们的习惯思维很像子张，对一个人的判断是按照“好人”和“坏人”做标准的。好人什么都好，坏人什么都坏。可是现实并不是这样，所以我们经常感到困惑。任何事情都要客观，都要一分为二，这样才不会搬起石头砸自己的脚，才不会自己困惑以及让别人困惑。
11。12（20。2）★★★★
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
【译文】子张问孔子说：“怎样才可以治理政事呢？”孔子说：“尊重五种美德，排除四种恶政，这样就可以治理政事了。”
子张问：“五种美德是什么？”孔子说：“君子要让百姓得到好处而自已不耗费；使百姓劳作而不怨恨；有所追求而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。”
子张说：“怎样叫让百姓得到好处而自己不耗费呢？”孔子说：“让百姓们去做对他们有利的事，这不就是让百姓得到好处而不掏自己的腰包嘛！选择可以让百姓劳作的时间和事情让百姓去做，这又有谁会怨恨呢？自己求仁得仁，又还有什么可贪的呢？君子对人，无论多少，势力大小，都不怠慢他们，这不就是庄重而不傲慢吗？君子衣冠整齐，目不斜视，使人见了就让人生敬畏之心，这不就是威严而不凶猛吗？”
子张问：“什么叫四种恶政呢？”孔子说：“不经教化便加杀戮叫做虐；不提要求只要结果叫做暴；不加督促导致超过限期叫做贼，该给别人的却拖延克扣，叫做官府。”
【解析】这句话中的“不亦”，是“不就是”、“不正是”的意思，表示强调。
这段话很长，五美四恶，从内容来看，颇为丰富，如果不讲解，还真是云里雾里。
过去讲治理政事，孔子基本上就是讲礼。可是这一段不讲礼了，讲什么？讲法，讲治国的技巧。孔子的这一套不新鲜，是管子的理论。所以，这段时间，孔子一定钻研了管子的学说，然后大为叹服，于是讲给学生。
先说五种美德，“因民之所利而利之”，兴修水利、建设道路就是典型，利国利民的事情，老百姓愿意干，而且是自带干粮，相反的是修公室修狩猎场。“择可劳而劳之”，秋收之后，大家比较闲，这个时候干活就不会有怨言，如果再有工分挣，大家还会唱赞歌。“欲仁得仁”，就是说你的目标就是为了老百姓的福利，老百姓高兴你就高兴，你当然就不会去贪。其余两条简单，不去说了。
再说四恶，“不教而杀谓之虐”，就是没有法律或者没有宣传法律，完全按照自己的意愿为标准去杀人；“不戒视成谓之暴”，你不先提要求，却要人家去做到，做不到要惩罚；“慢令致期谓之贼”，你督促管理不力，自己渎职导致超过了限期，却要老百姓承担责任；“犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”该给人家的工钱，你拖延克扣，就像官府一样。有司，就是官府。
虐、暴、贼的概念早就有了，不算是孔子的发明，可是把拖欠克扣工钱这种行为称为官府，这是孔子开始的。从后来的历史看，孔子的说法非常正确，官府常常比强盗还要不讲理，还要贪婪，还要无情。征税收费罚款的时候毫不留情，可是到了该给老百姓钱的时候，则能拖则拖，能赖则赖。
【现实解说】比之于那些不着边际的各种标准，“尊五美，屏四恶”是老百姓更关心的。如果以五美四恶为标准，社会离和谐社会也就不远了。
11。13（12。14）★★
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
【译文】子张问如何治理政事。孔子说：“居于官位不懈怠，执行君令要忠实。”
【解析】孔子的回答有些随意，看上去道理很好，实际上缺乏针对性，不是孔子的习惯做法。所以，这个时候孔子已经有些不喜欢子张，或者认为他这样的人根本做不了官。想想看，子张的性格不招同学们喜欢，同学们谁会在老师面前说他好话？而孔子对他的劝说也没有什么效果，孔子对他越来越不喜欢也是正常。
事实上，子张一辈子也没有做官。
【现实解说】如今有俗话：上有政策，下有对策。
11。14（12。20）★★★★
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
【译文】子张问：“士怎样才可以叫做显达？”孔子说：“什么？你说的显达是什么意思？”子张答道：“在国家做大夫必定有名望，当卿大夫的家臣也必定有名望。”孔子说：“这只不过是出名而已，不是显达。所谓显达，那是要品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人的话语，观察别人的脸色，经常想着谦恭待人。这样的人，就可以在朝廷和卿大夫的封地里显达了。至于出名的人，只是外表上装出的仁的样子，而行动上却正是违背了仁，自己还以仁人自居毫不疑惑，这种人，在朝廷里和卿大夫的封地里也都会出名。”
【解析】孔子对学生的问题提出了反问，这在《论语》中有过吗？没有过。很明显，孔子的反问说明了孔子对这个问题的不满或者说不耐烦。子张的回答被孔子一顿痛斥，说是你说的那种达根本不是达，而是闻，你想要做的那种人不过是伪君子。子张所说的达，也就是他的奋斗目标，所以孔子的回答几乎就等于说“你就是个伪君子”。
孔子为什么对子张如此不满呢？一定是发生了什么。
在孔子的定义中，闻人不一定就是好人，或者说几乎就不是好人。
察言观色，这个成语出于这里。
【现实解说】名人、闻人、达人，三种名称，定义是不一样的。当初上海�