在孔子的定义中，闻人不一定就是好人，或者说几乎就不是好人。
察言观色，这个成语出于这里。
【现实解说】名人、闻人、达人，三种名称，定义是不一样的。当初上海滩三大闻人黄金荣、张啸林、杜月笙，明显是没有学过《论语》的。如今不说闻人，只说名人与达人。不过，媒体记者喜欢自称“新闻人”，是不是也没有学好《论语》？
11。15（14。40）
子张曰：“书云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
【译文】子张说：“《尚书》上说，‘高宗守丧，三年不谈政事。’这是什么意思？”孔子说：“怎么一定就是高宗呢？古人都是这样。国君死了，朝廷百官都各管自己的职事，听命于冢宰三年。”
【解析】按理，子张提出这样的问题，孔子应该高兴，可是孔子的态度却有些轻蔑，好像告诉子张这根本不算学问，古人都这样的，别大惊小怪。
古时候守丧三年，父母去世，守墓三年，不能吃好的喝好的玩好的，基本上就像是国外申请破产一样。冢宰在周初就是首相，意思就是国君守墓的时候，他就是老大，所以叫冢宰。
【现实解说】后代就没有这样的做法，三年之间不发号施令，你就根本没有机会从墓地回来了。
11。16（15。6）
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
【译文】子张问出行的道理。孔子说：“说话要忠信，行事要笃敬，即使蛮貊地区也可以去。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，有人欢迎你吗？站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前；坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上。做到这点，然后再出行。”子张把这些话写在腰间的大带上。
【解析】孔子的话还是直接针对子张的缺点，不过这个时候孔子认为子张的缺点已经很要命了，言不忠信，行不笃敬，这话其实都是说子张的，说是你不改这些缺点，去哪里都不受欢迎。子张不知道是真傻还是不傻装傻，总之就当不知道是在说自己，还恭恭敬敬把这段话记在了裤腰带上，不知孔子当时是被感动了还是觉得好笑。
【现实解说】出门在外，一不要露财，二不要贪财。要小心谨慎，不要出格不要诈骗，因为你也不知那里的水多深。祸福无门，唯人自召。没有害人之心，则别人也不会轻易害你。
11。17（19。1）
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
【译文】子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。”
【解析】子张的性格，讲这些大道理是很适合的。基本上，我们可以把这些话理解为孔子语录，子张都牢记在心。这段话，子张算是表扬自己。
【现实解说】见到危险就上，见到好处就躲。这样说的人，如果不是活雷锋，就必然是伪君子。
11。18（19。2）★★★★
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡？”
【译文】子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有德有道，又怎么说他无德无道？”
【解析】这段话历来的解说又是五花八门，人人不同，说什么的都有。但是，如果注意到这段话在《论语》中的位置，就能发现这段话是来攻击子夏的，说子夏对德和道都不努力去弘扬，这倒也没有冤枉子夏，子夏努力的方向不在德和道。
这里我们来尝试现场还原。
有人来询问子张：子夏这人的德怎么样？道怎么样？
子张真不愿意表扬子夏，可是也不太好公开说子夏的坏话，于是说了上面的话，意思是你说他没有吧，他还有点；说他有吧，他又不去弘扬不去坚持。到底有没有，我也不知道。说来说去，实际上还是在说子夏的坏话。
【现实解说】“道、德”这类东西很虚无，你说有就有，你说没有就没有；你说多就多，你说少就少。问题是，这类虚无的东西是拿来追求的吗？不是，是拿来实现的。是拿来说的吗？不是，是拿来做的。譬如你资助了一个失学儿童，你并没有追求德，可是你就已经积德了。
第十二部分 弟子
孔子在二十七岁开办私人学校，是中国历史上第一所私人学校。严格来说，这是违背周礼的，至少是不符合周礼的。但是在当时的历史环境下，这也算是应运而生。按照周礼的规定，所有贵族子弟接受义务教育，学习六艺。到了孔子的年代，各国的情况都是国家已经被大家族们所瓜分，国家反而没有钱，再加上士的阶层日益扩大，实际上国家的义务教育已经名存实亡。这个时候，孔子私校的成立，就是填补义务教育的缺失。
在执政者睁只眼闭只眼的情况下，孔子开始招生。孔子招生的最初目的还是养家糊口，因此只要交学费，一概招收。在一开始，孔子的学生多半是平民甚至野人阶层。随着孔子名声的提升，逐渐吸引了士一层乃至贵族子弟，而地位最高的就是南宫敬叔。
孔子的弟子前后号称三千人，其实这是孔子私校的招生总数而已，并非都是孔子的学生。到后来，孔子的角色已经是校长，具体教学工作都交给弟子们去做。在孔子学生中，有说法所谓贤人七十二，其实不过是有名有姓的学生有七十二名。
孔子亲自教授的学生分为三批，最先招收的一批在孔子开办学校之初，在从齐国回来之后招收了第二批，第二次流亡卫国期间招收了第三批，而孔子的出色弟子都集中在这三批学生中。
孔子去世之后，孔门弟子遍布全国，纷纷成立私校，传播知识。应该说，整个战国时期，几乎所有成名人物都是孔子的徒子徒孙，孔子为中国文明的普及做出的贡献超出我们的想象。
曾点
12。1（11。26）★★
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求！尔何如？”对曰：“方六七十如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
【译文】子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。你们平时总说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢？”子路赶忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。”孔子听了，微微一笑。孔子又问：“冉求，你怎么样呢？”冉求答道：“国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤答道：“我不敢说能做到，而是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的相礼。”孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。他问孔子说：“他们三人的话怎么样？”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”曾皙又问：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢？”孔子说：“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢？”曾皙又问：“公西赤讲的不是治理国家吗？”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？”
【解析】这段话也就是各人讲个人的志向，大家都很直爽。不过，从中可以看出每个人的性格来，子路是野人出身，虽然跟随孔子多年，不懂得谦让的性格还是时不时暴露出来。按照年龄本来应该曾皙第一个发言，可是子路抢了过去。正常的顺序，应该是子路首先谦让曾师兄，曾皙很可能让他先说，这时候子路再说，就显得很好了。冉有是个平实有城府的人，比较谨小慎微，做不到就不说，决不把大话放在前面；公西赤�
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