说论语- 第58部分

这就是启发式教育。

发愤、启发，这两个常用词来自这里。

【现实解说】启发式教育的关键在于什么？在于正确的引导，通过引导，让学生主动提出问题来。但是，不同的年龄段，需要不同的引导方式和不同的教育内容。譬如小学生，需要教导他们的是基于人性的内容，譬如要诚实，要懂得尊重人等等。如果小学生你就讲爱国、讲舍生取义，他们完全无法理解，怎么会有兴趣？怎么会有问题？所以，孩子们的教育，要以孩子们能够接受的，善良的人性的方面去引导。而不是从大人们的角度，迫不及待地向他们灌输成人应该具备的思想。

17。6（7。2）

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

【译文】孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么困难呢？”

【解析】想象一下这是一个怎样的场景，有人问孔子当老师是不是很辛苦很枯燥，孔子于是这样回答他。对于孔子来说，学习和教导学生都是很快乐很轻松的事情，可以说是乐在其中。

学而不厌，诲人不倦，这两个成语来自这里。

【现实解说】一个好老师可以诲人不倦，一个糟糕的老师则能毁人不倦。

17。7（7。22）

子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”

【译文】孔子说：“三个人在一起，其中必定有人可以做我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。”

【解析】尺有所短，寸有所长，孔子大致就是这个意思。每个人都有自己的长处，都有可以让人学习的地方。这里的最大问题不是学不学习的问题，而是怎样才能判断什么是善者什么是不善。

说起来当然很容易，听起来也很动听。不过，孔子本人做到这一点也很困难，学生三千，孔子向哪个学生讨教过呢？

三人行的“行”字并不是行走的意思，而是在一起的意思。

【现实解说】多看别人的长处，自己就能进步。问题是，怎样才能看到别人的长处，这是更大的学问。

17。8（7。24）

子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

【译文】孔子说：“学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么没有告诉你们的，我孔丘就是这样的人。”

【解析】人之间的关系是有亲疏的，一碗水永远不可能端平。为什么孔子要说这样的话？很显然，有人认为孔子偏心，私下向个别弟子传授了什么“独家秘籍”。也难怪有人有这样的想法，如果你看着老师总是跟几个同学在一起吃喝玩乐，你也会这么想。孔子身边，似乎永远是那几个弟子，其余的弟子没想法就怪了。所以，孔子要告诉大家：同学们，我跟子贡冉有颜回们虽然常常在一起，不过就是吃吃喝喝，真没有上过小课。

事实上呢？跟老师混得近的人，肯定可以得到更多的教诲。所谓近水楼台先得月，就是这个意思吧。

这句话，应该是孔子在卫国或者刚从卫国回到鲁国期间说的。

【现实解说】跟老师混在一起是可以多学到知识的，跟老板混在一起是可以多得到机会的。

17。9（7。28）★★★★

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

【译文】孔子说：“有人分明自己不懂，还要不懂装懂以为自己发现了什么学问，我不是这样的。多听，选择其中好的来实行；多看，然后记在心里，这是获得知识的方法。”

【解析】孔子又是在说谁？好像孔门弟子中足够狂妄的就是子贡了，所以这应该是子贡入学初期的事情。当然，也有可能孔子所说的并非自己的弟子，而是另外的人。“知之次也”通常被译为“次一等”或者“其次”，其实不然，应该是次序、方法，也就是多听多看多学多记，才是学习的方法，而不是不懂装懂。

【现实解说】多闻多见，学习别人的长处，向先进文化学习。

17。10（7。33）

子曰：“文莫，吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

【译文】孔子说：“就书本知识来说，大约我和别人差不多。做一个身体力行的君子，那我还没有做到。”

【解析】孔子说话很客观，还带着一些谦虚。孔子的知识其实比寻常人丰富得多，他自己说跟大家差不多，这是谦虚。重要的是后面一句，那就是孔子认为自己的执行力不足。事实上孔子确实存在执行力的问题，周游列国期间，孔子真正见到的国君似乎只有卫灵公，推销自己，却见不到老板，这就是执行力的不足。孔子的性格比较木讷好面子，求人的事情张不开口，这是他的最大问题。

换了在今天，以孔子的性格，也就是混个副教授。

【现实解说】人其实各有短长，有的人擅长于理论，有的人擅长于执行，如果一个人每个方面都擅长，那就是全才了，但是全才毕竟是少数。能够发现自己的长处和不足，就有了发挥自己长处的基础。

17。11（9。8）★★★★★

子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

【译文】孔子说：“我有学问吗？其实没有学问。有一个乡下人向我请教，我对他的问题完全没有概念。我上上下下反复思考，却一点头绪也没有。”

【解析】按照从前的解释，孔子先说自己没有学问，随后乡下人来问他问题，问题问得空洞无物，于是孔子从两头来发问，循循善诱，解决了乡下人的问题。这样的解释前后矛盾，先说自己没学问，随后的例子是自己超有学问。所以，这样的解释是错误的。

李零先生认为后面一句话孔子是在说自己，以证实前面的一句话。不过，李零先生在最后这样说：“我怀疑，孔子是说，在傻瓜面前，我一无所知。”这让人想起后来的一句西方俗话：一个傻瓜提出的问题，可能一百个聪明人也回答不了。窃以为，最后这句话，李零先生画蛇添足了。中国人的思维与西方人不同，西方人喜欢自嘲，中国人的思维模式是：如果我连傻瓜的问题都回答不了，证明我比傻瓜还要傻。

这里，孔子是在感慨自己的无知而已，而这个感慨，应该就来自乡下人的问题。如果我们把这两句话换一下顺序，大家就能清晰地理解了。一个乡下人向孔子提问，譬如问为什么马和驴生出来的是骡子，这个问题孔子是回答不了的。于是，孔子很郁闷很灰心丧气，回头对自己的弟子们说：“我有学问吗？我没有学问。”

空空如也，这个成语来自这里。

【现实解说】老师也有回答不上问题的时候，这是很正常的，不要沮丧，也不要怀疑自己，因为每个人都有不能了解的领域。

17。12（9。2）★★★★★

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

【译文】达巷党这个地方有人讽刺说：“孔子真牛啊！他学问渊博，问题是，没有哪一项令人称许的。”孔子听说了，对他的学生说：“是啊，我究竟能干什么呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”

【解析】周代五百家为一党，达巷是党名。也有说法巷党就是乡党，也就是居民区，达巷党就是贵族居民区。其实达巷党是什么地方无所谓，重要的是这句话究竟是赞扬孔子还是讽刺孔子。

古时对这段话的解说，多半是说实在赞扬孔子太博学而无法取舍，因而没有在某个方面成名。那么孔子后面的话就是谦虚，因为御比射的地位低。

不过，近年来的解说多半倾向于这是在讽刺孔子博而不精，什么都会但是什么都一般。于是，孔子进行了反驳。笔者认为，讽刺一说似乎更加合乎逻辑和当时的情况，而且，射、御并没有地位高低之分。而对于这整段话的解析，李零先生在《丧家狗》的解说最为精辟，借来一用。

孔子的回答很巧妙，他拿射、御打比方。古代战车，射手和御者相互配合，分工不一样，射手是瞄着目标射，盯着的是一个点；御者不是这样，他是拉着射箭的人到处跑，只有到处跑，才能找到合适的目标。博和精，最好两全；但两选一，他宁可选博。（摘自李零先生《丧家狗》）

顺着李零先生的解说，进一步发挥。周代的战车是三个人，御者、射手和车右，车右是用长兵器。御者的作用是带着射手和车右走，本身并不作战。所以，御者更像是老师，给弟子们指引道路，让子弟们去发挥发展，而自己甘心做无名英雄。所以孔子的意思是：我博学而无所成名，那是因为我是老师，我的职责是让弟子们有所成名，做到了这一点，我就已经很成功了。

孔子的话，既是反驳，也是向弟子们解释。

【现实解说】一个好老师，就应该有御者的精神。

17。13（15。31）

子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

【译文】孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。”

【解析】孔子强调学习的重要性，告诉大家，自学固然很重要，勤于思考固然很重要，但是向老师学习才是最好的方法。大致，这时候有人想退学回家，自学成材，于是孔子及时地告诉大家：还是向老师学习最靠谱。

前面孔子说过：学而不思则罔，思而不学则殆。要思，但是要思学结合。

【现实解说】失恋之后，吃不下睡不着，百思不得其解，不如再去找个新的。

17。14（14。24）★★★★

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

【译文】孔子说：“古代的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看。”

【解析】孔子这句话有些不知