翻译一下：军队建制，每一万二千五百人为一军，军的统帅为卿；一军有五师（二千五百人），师的统帅为中大夫；每师有五旅（五百人），旅的统帅为下大夫；每旅有五卒（一百人），卒长为上士；一卒有四两（二十五人），两的头目叫司马，军衔为中士；每两有五伍（五人），头目为伍长。
不过，司马后来成为军中执法官的名称。
王室共有六军，也就是中央军，六军中有一支特殊的部队，属于王室直属护卫部队。这个军由周王亲自指挥，比其他的军多一个师，所以这个军又称为六师，共是一万五千人。不过，到了东周时期，王室的人力财力都不足，早已经无法支撑六军，从三军、二军到最后连一军也凑不齐了。
诸侯军队的编制最多三军，依照爵位高低和国家大小确定，譬如齐国和鲁国都是三军编制，也就是说最多三万七千五百人的军队。而这些军队在战争时期必须听从王室的调动，也就是地方武警部队的意思。通常的小国，就只给一军的编制。
简单计算一下就能发现，三军的建制是五百乘战车。也就是说，齐国和鲁国的军队编制也就是五百乘。那么，千乘从哪里来？齐鲁都是大国，从建国之初开始扩张，因此，军队早就超过了三军的规模。不仅齐鲁，当时的大国的战车都在千乘以上了。
所以千乘之国，就是指当时的大国。
【现实解说】“节用而爱人，使民以时。”孔子的话当然是对的，但是，孔子的话并不全面。按照管子管理齐国的理论，丰年不要建宫室，灾年建。灾年秋收之后，老百姓收成差，生活困难，这个时候建宫室，正好给老百姓挣钱的机会，等于是解决就业，找个救济老百姓的机会。中国近年来采取拉动内需政策，通过国家投资，来解决就业和经济增长，这是两千五百多年前管仲就实行的了。所以，节用是有条件的，并不是只要节用就是对的。
1。16（18。3）★★
齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能；以季，孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
【译文】齐景公招待孔子，对孔子说：“要像鲁国把国政完全交给季孙家那样，把齐国的国政交给你呢，那是不可能的；不过呢，你可以得到介乎季孙和孟孙家之间的那种重用。”又说：“我老了，不能用你了。”孔子离开了齐国。
【解析】其实这是不同时间说的两段话，第一段是齐景公准备重用孔子，第二段是拒绝重用孔子。第一段的意思是：要像鲁国把国家完全交给季孙家那样把国家交给孔子，那是不行的，不过呢，可以给你仅次于季孙那样的地位。
孔子君君臣臣的说法在一开始是打动了齐景公的，因此准备重用他，这才有了第一段话。可是，齐国国相晏婴一向就讨厌孔子的学说，认为孔子的学说腐朽不堪并且只讲究繁文缛节，讲究排场，完全华而不实，大而不当。此外，孔子此前曾经议论过晏婴，讽刺他先后事奉三任君主，并且此前的两任君主被杀，晏婴都没有跟着死，因此是个不忠的人。基于以上的两点原因，晏婴极力反对齐景公启用孔子。由于齐景公对晏婴言听计从，于是决定放弃孔子，这才有了后面一段话。
在确定在齐国没有政治前途之后，此时已经在齐国待了一年的孔子失望地回到鲁国，继续开他的私立学校去了。
这里孔子有一个教训，那就是无论到了哪里，千万不要随便议论当地的权贵。想在哪里发财，首先要跟当地的老大搞好关系。
【现实解说】孔子的政治智商大有欠缺，既然想移民齐国，怎么能批评齐国首相呢？就算在鲁国的时候批评了，到了齐国，也该换个嘴脸去拍马屁啊。
1。17（16。2）★★
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
【译文】孔子说：“天下有道的时候，制作礼乐和出兵打仗都由天子做主决定；天下无道的时候，制作礼乐和出兵打仗，由诸侯做主决定。由诸侯做主决定，大概经过十代很少有不垮台的；由大夫决定，经过五代很少有不垮台的。如果是大夫的家臣执掌国家，超不过三代就要垮台。天下有道，国家政权就不会落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不会议论国家政治了。”
【解析】孔子的论断是有道理的，政令出自中央，国家就不会乱。相反，如果政令出不了中央，地方各自为政，国家想不乱都不行。为什么说礼乐征伐出自诸侯，十代之后就不行了呢？因为上行下效，地方不听中央的，所以春秋后期各国都出现家族割据，就是这个原因。
鲁国的情况，自从三桓掌握政权，国君就被架空。到孔子时期，三桓本身被家臣架空，于是鲁国成了家臣的天下。当时，是季孙家的管家阳虎呼风唤雨，三桓都要听他的。孔子认为这严重违背周礼，因此阳虎蹦跶不了多久。因为瞧不起阳虎，孔子蔑称他为“陪臣”，意思相当于马仔或者跟班。
回到鲁国，孔子看不惯家臣执掌国家的现状，继续议论鲁国的国是。能够这样直截了当地批评甚至诅咒当权者却没有被文字狱，当时鲁国的言论环境看来是相当的好。
身为一个私立学校的校长，如此议论国政，可见，孔子确实是个愤青。
【现实解说】天下有道，则庶人不议。这话在今天并不全面，即便天下有道，庶人也会议，因为任何事情要让所有人满意是不可能的。但是，天下有道，就不怕庶人议，就鼓励庶人议。反之，天下无道，就不敢让庶人议，就要千方百计阻止庶人议。
1。18（16。3）
孔子曰：“禄之去公室五世矣。政逮于大夫四世矣故夫三桓之子孙微矣。”
【译文】孔子说：“鲁国国君失去国家政权已经有五代了，政权落在大夫（指三桓）之手已经四代了。所以三桓的子孙也衰微了，也不得不听命于家臣了。”
【解析】这一句紧接着上一句，意思是说三桓快完蛋了。这样的说法，换了别的朝代，是要被判颠覆政府或者诽谤罪的，自己被杀还在次要，灭九族都有可能。由此，再次赞扬鲁国统治者的开明和豁达。
从鲁宣公开始，经历了鲁成公、鲁襄公、鲁昭公，到当时的鲁定公，鲁国国君已经有五代不能执掌国政了。而季孙家从季文子开始，经历了季武子、季平子，到现在是季桓子（季孙斯），已经四代执掌鲁国国政了。季桓子此时被家臣阳虎胁迫，反而成了阳虎的傀儡。因此，孔子大胆预言三桓家族将会衰微。
【现实解说】不要担心世袭，长城万里今犹在，不见当年秦始皇。
1。19（17。25）★★★★★
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
【译文】孔子说：“只有女子和小人是难以养的，亲近他们，他们就会无礼，疏远他们，他们就会抱怨。”
【解析】这段话的意思很清晰，就是孔子在说女人和小人不好养的。我们要弄清楚的是孔子怎样得出了这样的结论，这有助于判断孔子是不是歧视妇女。孔子瞧不起小人是没问题的，因为小人都是下层阶级，不能把孔子怎么样。可是，女人并不是如此，至少国君的老娘你就惹不起，况且国君还有老婆和姐妹。从孔子的其他言论中，我们看不到他歧视妇女的迹象。那么，为什么孔子要说女子难养呢？
孔子接触到的小人比较多，很多学生就都是出身于小人，孔子尽管瞧不起他们，看在学费的分上，也还是招了他们并且努力把他们变成君子。不过，从这段话在原著中的位置来看，这里所说的小人，孔子很可能是指宰我。在孔子看来，宰我就是这样的人。
孔子说女子难养，我们首先就要弄清楚他养了几个女子。算一算很清楚，老娘没有让他养，他养的就是老婆丌官氏和女儿而已，女儿不存在无礼和抱怨的问题，因此孔子所说的这个女子，实际上就是特指自己的老婆了。孔子跟老婆之间的关系一向不好，大致就是老婆对孔子不满，嫌他挣钱少或者不够浪漫之类，总之，就是无礼和抱怨。最终，孔子一怒之下，把老婆休掉了，赶回了宋国老家，再也没有见她。
所以，这段话可以说是孔子因宰我而推及小人，由老婆而推及女人。
其实，孔子的话并非完全没有道理，那时候女人不能出去工作，只能由男人养着，而有些女人确实挑三拣四，抱怨不断。
【现实解说】即便到了现在，仍然有些女人是难养的，哪些女人？二奶。二奶基本上符合孔子所说的“近之则不孙，远之则怨”的特点。所以，孔子的话可以改成“唯二奶与二爷为难养也。近之则不孙，远之则怨”。
1。20（17。1）★★
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸途。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦。可谓仁乎？”曰：“不可。——好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。——日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺；吾将仕矣。”
【译文】阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只做好的小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。阳货对孔子说：“来，我有话要跟你说。”（孔子走过去。）阳货说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。”
【解析】阳货就是阳虎，本是孟孙家的疏族，在季孙家打工，结果混到了总管家的位置上，等�
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