20。3（4。9）
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
【译文】孔子说：“士有志于道，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”
【解析】士志于道也有可能是“士志于仁”的误写，如果是这样，这句话就不是孔子晚年所说了。在孔老师看来，不管志于什么，都应该不以穷困为耻。不过，孔老师还是蛮讲究衣食的品位的。
不知道颜回要是活着的话，会不会跟老师学道。
【现实解说】无话可说。
20。4（7。1）★★★
子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”
【译文】孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。”
【解析】老彭是谁？老子和彭祖？或者就是彭祖。总之，都是道家人物。到了晚年，孔子越来越向往老子、彭祖等人的境界，对于世事不再关心，而是信而好古了。
整段话，就是个道家。
【现实解说】不是对现实极度失望，大概不会当道家吧。
20。5（7。6）★★★★
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
【译文】孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，精熟于六艺。”
【解析】孔子一生在讲礼乐仁德，但是到了最后，发现要以道为志向，仁德都不过是辅助工具，周礼什么都不是了。
不知道这是孔子的升华还是绝望。颜回要是活着，恐怕要惊呼：“哇塞，那我不是白学了吗？”
道德仁艺，孔子在讲道德了。
【现实解说】为了我们的远大理想，大家奋勇前进。
20。6（7。17）★★
子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
【译文】孔子说：“借给我几年时间，如果五十岁就学习《易》，我便可以没有大的过错了。”
【解析】加，通假，是借的意思。孔子的意思，是研究《周易》研究晚了，如果五十岁就开始研究，那就知道天命了，就不会走这么多弯路了，就不会周游列国浪费青春了。
到了这个时候，孔子完全在讲天命。
【现实解说】《周易》是个好东西，据说算命很灵。但是，真正的高手不多，骗子比较多。如果找不到可靠的人，最好就不要算，因为万一算得不好，影响情绪。
20。7（9。1）
子罕言利与命与仁。
【译文】孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。
【解析】记载这段话的学生一定是很晚入学的，孔子不言利，这个没问题，可是孔子早年是言利的。讲命讲仁，是在孔子的晚年，讲命为主，讲仁为辅。
【现实解说】天命这东西，信则有，不信则无。最好的办法是，行动之前，认为自己命中能成功；行动失败之后，认为失败是天注定。前者是给自己打气，后者是自我安慰。如果以为什么都是天注定，从而什么都不去做，这种人真是注定受穷的。
20。8（9。14）★★★
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
【译文】孔子想要搬到九夷地方去居住。有人说：“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住呢？”孔子说：“有君子去居住，就不闭塞落后了。”
【解析】孔子这是要向老子学习，老子去了西边，孔子就准备去九夷。连“君子居之，何陋之有”这话，听起来也像是老子的口气。这时候，孔子跟老子有什么区别呢？区别是：老子去了，而孔子没去。
孔子想要离家远走，去荒蛮的无人知道的地方。可是，他毕竟没有达到老子的高度，所以也就仅仅是想想而已，说说而已，并没有行动的勇气。或者说，孔子的道，还残留了儒家的成分。
【现实解说】现在的九夷可不陋了，整个绿卡可费劲了。
20。9（14。35）★★
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”
【译文】孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“怎么能说没有人了解您呢？”孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，下学礼乐而上达天命，了解我的只有天吧！”
【解析】孔子不怨天，却说天才了解我。天既然了解你，为什么不给你施展的机会？那么，是天认为你不行？还是天瞎了眼。所以，这段话里，孔子是自相矛盾的。说来说去，是怨天但是认命的。
孔子暮年，这很可能是子路死之后，子贡前来陪伴老师期间两人的对话，所以充满了无奈。
怨天尤人，这个成语出于这里。
【现实解说】不怨天不尤人，认命。
20。10（14。36）
公伯寮诉子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
【译文】公伯寮向季孙投诉子路。子服景伯把这件事告诉给孔子，并且说：“季孙氏已经被公伯寮迷惑了，我的力量能够把公伯寮杀了，把他陈尸于市。”孔子说：“道能够得到推行，是天命决定的；道不能得到推行，也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢？”
【解析】公伯寮是谁？从前多认为是孔子的学生，但是从各方面记载来看，他不应该是孔子的学生。从公伯寮的名字看，他应该是鲁国国君的族人或者季孙的族人，后者的可能性大。这个时期，自然是子路担任季孙家管家的时期，公伯寮大致对子路的某项举措不满意，于是前去投诉。但是从子服景伯的话来看，公伯寮只是季孙家的疏族。这个时候，孔子的职位是大司寇。
从时间来看，孔子这时候是不讲天命。所以，这段话的记载有问题。大致，尽管这件事情早已经发生，这段话的记载却应该是出于孔子晚年的回忆，才会有天命的说法。
子服景伯是鲁国公族，活动能力很强并且非常尊重孔子，以他的实力，要杀公伯寮应该是可以做到的。可是，孔子并不想把事情闹大，毕竟公伯寮是季孙的族人，疏不间亲，多一事不如少一事，因此谢绝了子服景伯的好意。
【现实解说】能力不足的时候，要学会自我安慰。
20。11（15。5）★★★★
子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
【译文】孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”
【解析】孔子已经在讲无为而治了。
折腾半天，发现不如不折腾。所以周游世界之后，孔子觉得还是老子说得对，越想越觉得老子说得对。
【现实解说】无为而治，治得好就是和谐社会，治不好就是无政府状态。
20。12（15。29）★★★
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
【译文】孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道使人发扬光大。”
【解析】人信奉神，而不是神讨好人。人应该尽自己的力量去弘扬道，而不是道来服务于个人。孔子的意思，人要摆正位置。儒和道不同，学儒是追求回报，是要当公务员；可是学道不同，学习道就是要弘扬道，而不能追求回报。或者说，如果说学儒是追求物质回报，学道就是追求精神层面的自我安慰了。
【现实解说】烧香拜佛，不是因为人们热爱菩萨，而是因为有求于菩萨。可是，凭什么菩萨要帮你？所以，烧香拜佛，许愿的时候不要说我想什么我要什么，要说祝菩萨身体健康，菩萨一高兴，说不定就保佑你了。
20。13（15。32）★★★★★
子曰：“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
【译文】孔子说：“君子只谋求行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。”
【解析】前面说谋道不谋食，似乎很高尚。不过后面的味道就不对了，意思是说学好了，就不用担心没饭吃。而最后，又说忧道不忧贫，回到高尚的路子上来了。但是归根结底，孔子想告诉大家的还是：好好学习吧，学习好了，就能当公务员。至于道，不过是一种借口，否则，孔子就应该说：道很好啊，就算饿死也要坚持道。至于后世所说的“饿死事小，失节事大”，显然不是孔子的意思。
从这个角度说，孔子的境界比老子差距很大。实际上，孔子尽管说了“人能弘道，非道弘人”，心里还在想着“道弘人”。目标远大，可是脚离不开现实。所以，孔子去不了九夷，同样也做不到述而不作。
【现实解说】现在还有什么事情能够闷头干下去，然后就一定能够荣华富贵？买彩票？好像也不行。
20。14（15。40）★★★★
子曰：“道不同，不相为谋。”
【译文】孔子说：“道不同，不在一块谋划。”
【解析】什么是道？是什么道？这不重要，重要的是孔子喜欢用这个词，这个词代表了一切。道不同，就是说咱们谈不到一块，咱们境界有差距。所以，咱们就别讨论了。
道不同，不相为谋。这个成语出自这里。说这话的人，通常以为自己比对方高明。
【现实解说】如果“相为谋”的都是些很差劲的人，就说明自己的“道”出了问题，就该去找“道”比较高明的人去谋一谋了。
20。15（20。3）
子曰：“不知命，无以为君子不能；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
【译文】孔子说：“不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。”
【解析】又在讲命了，不知天命，连君子也算不上了。孔子五十岁才知天命，就是说之前都算不上君子。这个时候，孔子把自己否定得差不多了。从前，礼是包治百病的灵丹妙药；现在，礼只是安身立命的东西了，档次降得太多了。
【现实解说】看到这里，赶紧买本�
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