一个人出来，方是功夫进步，愿共勉之。
总之，领导批复很给力，只是有点不着调。
我们这样评判倭仁与曾国藩的关系，不是没有依据的。要知道倭仁是满族知识分子中的精英，他一生勤于修德，以德服人。他的身份决定了他很容易做到这一点，因为朝廷决不忍心把他的思想理论付诸实践，万一在现实面前碰个稀哩哗啦，这岂不是惨了？
朝廷断不敢让倭仁的理论与实践硬碰硬，只能是把这个老学者当宝贝，用高官厚禄养起来，以此来感召满族中的青年人。而这个结果却恰恰是倭仁的人生实践，实践证明，君子谋道不谋食，禄在其中矣。倭仁潜心修德，果然一切应有尽有，所以他决不会怀疑自己的理论有毛病，有毛病他的人生怎么会如此辉煌？
倭仁的人生成就，是在特定的历史政治环境下的产物。可作为反证的就是孔子门下最得意的弟子颜回，他同样是修德，德性比任何人都高，连孔子都叹服，可颜回最终贫饿而死，为什么会这样？因为颜回不是倭仁，没有一个森严的权力体系照顾着他，所以他的德性再高，也逃难厄运。
同样的道理，倭仁修德，捞得盆满钵满，肚皮肥圆。而曾国藩修德的结果，却是妻子生产时连接生婆都请不起，自己接生自己咬脐带。曾国藩再缺心眼，也知道自己不是倭仁，断无可能傻到走倭仁的路。
所以曾国藩的日记记载，不过是一个姿态，就是要让领导知道，他在遵从领导的指示办理。但他真正要做的，是依据他自己的人生哲学，走他自己的路。
其次，就倭仁的理论体系而言，研几是没错的，但这个没错只是形而上的理论，缺乏下面的腿。事实上，研几的腿就是现在科学体系，比如说你要追求数字的精微道理，就去研究数学。你要追究养生的精微道理，就去研究医学，你要探析人性的奥妙，就得去琢磨心理学。这其中任何一门学科，都会让你花费一辈子的心血，走到专业人士的歧途上去。
而曾国藩的研究方向只有一个，他要做官，要从别人那里获取生存资源，所以他的研究领域，应该是组织管理学。而这又是一门当时并不存在的复杂学科，但无论如何，除此之外的任何研几，于曾国藩而言，都是毫无意义的。
再次，倭仁名成天下，弟子无数，可是除了曾国藩，再也无人把他的研几搞出名堂来，这说明了什么？
恰恰说明了曾国藩比倭仁更明白。
明白的是你，糊涂的是他，可是你却必须要通过他的认可，才能够获得足够的生存空间。这个又可以称之为上司管理学，事实上曾国藩超级的喜欢管理有权势的上级领导，他在后面的日记中，将不无得意的炫耀他对于慈禧太后的管理，这也可以作为曾国藩管理倭仁的佐证之一。
最后一点，曾国藩本人的思想知识体系，比之于倭仁更成熟，更富有学术价值，这已经构成了历史的本身。事实上，正是因为曾国藩的不凡功业，倭仁才沾光屡次三番的被拖出来登台亮相，仅此一点就足够了。
所以我们知道，被史家视为珍宝的以下相关资料，实际上不过是曾国藩无奈的掩饰妥协。
（2）被窝里的刺猥
十月初三日，岱云以诤言劝余。
一早，心嚣然不静。辰正出门拜何子敬，语不诚。至岱云处，会课一文一诗，誊真，灯初方完。仅能完卷，而心颇自得，何器小若是！与同人言多尖颖，故态全未改也。归，接家信。岱云来，久谈，彼此相劝以善。予言皆已所未能而责人者。岱云言余第一要戒慢字，谓我无处不著怠慢之气，真切中膏盲盲也。又言予以朋友，每相恃过深，不知量而后入，随处不留分寸，卒至小者龃龊，大者凶隙，不可不慎。又言我处事不患不精明，患太刻薄，须步步留心。此三言者皆药石也。（天头，直哉，岱云克敦友谊）默坐，思此心须常有满腔生意；杂念憧憧，将何以极力扫却？勉之！复周明府乐清信。利心已萌，记本日事。
有才华的人，就如同一只刺猥，放进谁的被窝里，都会扎到人的。
在这篇日记中，曾国藩最好的朋友陈源衮，就明显的被扎到了。他指控曾国藩有怠慢之气。这个指控倒是合乎情理，可是曾国藩也有自己的难处，他的思想深度有点超前，把陈源衮等人甩得有点远。大家聚在一起时，听他们谈话，就好比大学生听小学生说事，思想高下的悬殊，让曾国藩想不怠慢也难。
很显然，陈源衮的指控，也正是倭仁对曾国藩的感觉。所以倭仁急忙在日记上批阅道：直哉，岱云克敦友谊。
这个指示有点太残忍，倭仁分明是在说，我更欣赏的是陈源衮，曾国藩啊，你好要继续努力哦，总得改掉你的怠慢习性才好。
没得法子，那就继续改吧：
十月初四日，与吴竹如长谈，彼此考验身心。
早起，读《咸卦》，较前日略入，心仍不静。饭后往何家拜寿，拜客五家。归，吴竹如来，长谈，彼此考验身心，真畏友也。艮峰先生来，对二君，心颇收摄，竹如言敬字最好，予谓须添一和字，则所谓敬者方不是勉强把持，即礼乐不可斯须去身之意。（天头，敬自和乐，勉强固不是敬，能常勉强亦好。艮峰。）躬行无一，而言之不怍，岂不愧煞！黎月乔前辈来，示以近作诗。赞叹有不由中语，谈诗妄作深语，已所不逮者万万。丁诵生来，应酬言太多。酉正走何子贞处，唱清音，若自收摄，犹甚驰放，幸少说话。酒后，与子贞谈字，亦言之不怍。一日之间，三犯此病，改过之意安在？归，作字一百，心愈拘迫，愈浮杂。记本日事，又酒时忽动名心，为人戒之。
这篇日记很有意思，堪称典型的检讨书了。这是因为倭仁此日登门，专诚来拜访曾国藩。曾国藩明显有些兴奋，所以急忙写了这篇日记，把自己骂到惨得不能再惨，提交倭仁老师，看老倭是什么态度。
老倭在中间的部位批示：敬自和乐，勉强固不是敬，能常勉强亦好。艮峰。
倭仁的这个批复，是有典故的。说是战国年间，两个人谈论义士鲁仲连，一个人说鲁仲连一生待人真诚，是个难得的正直人。第二个人反对，说鲁仲连是强迫自己这样做，所以他不算正直人。第一个人又说：如果一个人终其一生强迫自己正直，那么他就已经是最真正的了。
倭仁这个批示，并没有别的意思。他当然希望曾国藩能有出息，任何一个学生有出息，老师脸上都有光彩。这不，就因为对曾国藩的祟敬，搞到这个倭仁老是趴在这里频频露脸，说起来这也算是倭仁的人生大成功。
但是倭仁老师对曾国藩的认知与了解，显然不是那么精确，所以此后的曾国藩，还得苦着脸，继续写他的检讨书。
（3）让地球戒除万有引力
十月初七日，力惩余简慢之咎。
早，读《晋卦》，颇融惬。罔孚，裕，无咎。裕，难矣。《中庸》明善诚身一节，其所谓裕者乎？饭后进城看房子，晤竹如，同谒唐先生，久坐。出城拜六七家。力惩简慢之咎，已入于巧令矣。酉未归，作字一百。灯后，又作一百。走岱云处，商应酬事三端，言太多。归，作诗十六句，未成。精神要常令有馀，予事则气充而心不散漫。本日说话太多，吃烟太多，故致困乏，都检点过不出来，自治之疏甚矣！记本日事。
自初四日倭仁的批示而后，曾国藩继续每天在日记中贬斥自己，进行残酷的自我批评。初五日他批评自己昏浊，并声称：高诵养气章似有所体会。初六日他终于入局了，越自我批评，就越觉得自己一无是处，通过否定之否定，最终彻底的否定了自己。到了初七日这一天，他批评自己说话太多，吃烟太多——还记得吗？去年他成功的发布过戒烟宣言，现在他又开始跟自己过不去了。
到了初八日，曾国藩打谱要戒掉自己的喜誉恶毁之心。并大声疾呼：
凡喜誉恶毁之心，即鄙夫患得患失之心心也。于此关打不破，则一切学问才智，适足以欺世盗名为已矣。谨记于此。
此时的曾国藩，终于成功的把自己绕进了套子里，把自己封进了局子里。不是说他不应该戒除喜誉恶毁之心，也不是他的理论分析不对。可问题是，喜誉毁恶，正是人性的本身，是生命体还处于卵细胞时的应激反应，是人类形成自我意识的一个过程。
比如说一个最纯真的婴儿，他没有自我意识，当然也没有是非善恶的观念，但是他具有着喜誉恶毁之本能。你照婴儿脸上踹一脚，婴儿就会哇哇大哭——不信你可以拿自己的孩子试验一下，不灵孩子算我的——你温柔的爱抚婴儿，婴儿就会露出天使般的灿烂笑容。这个感受到痛苦就哭泣，感受到幸福就欢笑，就是婴儿最基本的生物性的自我保护本能，也是人类的喜誉恶毁之源由。
可是曾国藩现在被倭仁引诱逼迫，竟然要戒除自己的人性本能，这就好比水戒除流动，火戒除燃烧，地球戒除万有引力，太阳戒除明丽的光线。分明是对自我存在的彻底性否定，这种违背自然规律的事情，是正常人干的吗？
当然，于倭仁本意，并非是戒除曾国藩的人性，把他弄成一个怪物。他只是寄望于曾国藩能够无限的接近于理的本身。但倭仁不懂教育啊，干这种事无异于玩火，是在彻底的摧毁曾国藩的人格，最终暴露出来的，是更可怕的原始本能。
在自我否定的第九天，曾国藩终于崩溃了。
（4）为何会兽性大发
十月初九日，反省待小珊之过。
大人寿辰，辰正陪客，至申时方散。酒食太菲，平日自奉不俭，至亲前反不至隆，何不加察也？客散后，料俗事数件。晡时，走小珊处。小珊前与予有隙，细思皆我之不是。苟我素以忠信待人，何至人不见信？苟我素能礼人以敬，何至人有慢言？且即令人有不是，何至肆口漫骂，忿戾不顾？几于忘身及亲若此！此事余有三大过：平日不信不敬，相恃太深，一也；比时一语�