作者：谢镇泽
第1节：序言
龙树菩萨在《大智度论》卷五十中讲：“净佛世界者，有二种净，一者菩萨自净其身，二者净众生心，令行清净道。以彼我因缘清净故，随所愿得清净世界。”
自净是净他的前提。通过利他而自净，通过自净而净他。这是六波罗密的基本思路。要净他，除了首先得自净之外，还必须亲近他，调服他，摄受他。这就涉及到如何处理好人际关系的问题，也就是如何使 “彼我因缘清净”的问题。古人讲：“未结法缘，先结人缘”。可见，结人缘是非常重要的，它是净化众生的前提条件。先结人缘，后结法缘，用法缘统摄、提升和净化人缘，最后达到人缘与法缘的不二。这是菩萨度化众生的方便法门。
佛教特别强调摄受众生，亲和众生，与众生为友。其摄受的方法就是一种人际关系学。佛教就如何处理好人际关系的问题，提出了一系列极富智慧、极有价值的方法和原则。这些方法和原则是指导我们为人处世的宝贵的精神财富。我们若能如法地去生活，必定会拥有一个和谐、健康、良好的人际关系。
佛教的人际关系学是以四摄为中心的，即布施、爱语、利行、同事。佛法中经常讲“布施结缘”，并且说布施时应该三轮体空，即没有施者、受者、所施物的相，即没有图回报的心。
其实，现代情绪管理学对布施是极为重视的，即是培养一个人的爱心，一个充满爱心的人，才能快乐地生活。而且这种爱心是无所求地给予，只问耕耘，不问收获。
加州心理治疗师的维史考特医生说：“有期望的爱就是有条件的爱，你若需要别人的爱，才会觉得好过，你便迫切地期望他，你是在‘害怕’的心情下付出你的爱，你不断担心他会不爱你。这不是爱，是依赖，其快乐和喜悦是有限的。”
佛法中经常提到的一句话“施比受更有福”，如果你想借付出获得回馈，那么不必了。付出者真正的收获来自心中的善，而非需求。只有心胸宽大的人才能快乐，在助人时能引发自己对生活的热爱，于是能安妥度过逆境。
布施不限金钱布施，还有劳力、欢喜、智慧等布施。唯有懂得布施的人，才是最富有的人。不管用语言、力量、精神、物质来布施，都叫做布施结缘，是人际间最好的善意表现。
对于自私的人来说，即是在谈话中经常提到“我”的人，较易得冠心病。自私的人，过度注意自己，可能使孤独感和隔离感加强，而寂寞对人来说，是最致命的。
一个拥有爱心的人，要从各个方面能关心别人，爱语即是用柔和语、无诤语、质实语等，以鼓励代替责难，使人能从语言中得到益处。每一个人都喜欢别人的赞助、别人的爱护，所不幸的是社会上人与人之间常会发生吵架和误会，乃是不懂爱语所致，如果能善用爱护人的话，不但可以与人结缘，还会增进人与人之间的关系。
同事即是要设身处地为别人着想。慈爱的母亲，喂自己的小孩，本来是要把放置汤匙内的食物喂至小孩的口中，可是自己的嘴巴也跟着张开，这是由于内心的慈悲，引发出来同事的现象。多站在别人的立场上思考问题，也就是心理学里所说的“换位思考”，往往对问题的解决、人际的拓展大有禅益。
利行即是尽自己的能力，去做利益他人的行为。俗语说，给人方便，就是给自己方便，帮助别人就是帮助自己。有时候说一句话帮助别人，别人也会帮助你。我们从帮助别人的时候获得对自己的信心，从而更能爱自己，现代社会学指出利他主义可能是我们生存本能的一部分。
佛陀在《善生经》中对人际关系给我们更清楚的指导，而且将父母、师长、妻儿、亲友邻居、奴仆、沙门六种关系，列为佛教徒应该敬仰的对象。
第一，父母与子女的关系。父母对子女的责任在于，避免子女堕入邪恶，教令子女从事有益的劳动，予以良好的教育，给予他们良好的家庭氛围，并于适当时机付与家财。子女在双亲年老时则应负起扶养之责，代表双亲尽他们应尽的本分，保持家庭传统于不坠而光大门庭，守护双亲辛苦积聚的财富，双亲死后妥为殡葬。
第二，师长与弟子的关系。弟子对师长必须恭敬服从，并应努力学习。另一方面，老师必须谆谆善诱，教益弟子，并以身作则。
第三，夫妇关系。夫妇之爱在佛经中称为“居家梵行”，这种关系是应当付予最高敬意的。夫妇应当彼此忠诚，互敬互谅，向对方尽其应尽的义务。丈夫应当礼遇其妻，决不可对她不敬。佛陀甚至不忘记提醒丈夫应以礼物赠与妻子，足见他对凡夫的情感是何等了解，同情而具有人情味。妻子应当照顾家务，接待宾客、亲友和受雇的佣工；对丈夫爱护、忠实，守护他的收入，并在一切活动中保持机智与精勤。
第四，亲邻关系。对于亲友邻居，彼此之间均应殷勤款待，宽大慈惠。交谈时应当态度愉快，谈吐优雅。应为彼此之福祉而努力，并应平等相待，不可争论。遇有所需，应互为周济，危难不相背弃。
第五，主仆关系。主人或雇主对他的雇工或奴仆也有多种义务，应视其人的能力才干而分配工作及给以恰当的工资，并应提供相应的福利。雇工应勤勿惰，诚实服从，不可欺主，尤其应该忠于所事。
第六，僧俗关系。在家众应当敬爱出家众及供养他们的物质需要。出家人应以慈心教在家众，以智识学问灌输他们，引导他们远离邪恶而走向善道。
所以，对于在人际关系上，佛法与现代情绪管理学，结果与方法都有一定的相同之处。但在本质上，现代情绪管理学是从自我的快乐出发，因为我们能从帮助别人而获得快乐；而佛法则从他人出发，这是同体大悲的表现。
这种同体大悲的利他人际关系，就是我们“解脱”的现实体现，就是我们“回家”的象征。无论人们在理论上把“解脱”和“回家”说得怎样玄乎其玄，但落实到实际生活中去，无非就是表现为拥有一个和谐、圆融的人际关系；在这种关系中，人的平等性、差别性和统一性得到了充分的实现。因此，当我们从“解脱”和“回家”这一终极层次来审视人际关系的时候，它的重要性才真正地被我们认识到。
我们不能想象，在一个充满_恚、仇杀和暗算的社会关系中，人们怎么会拥有一种解脱感和家园感。
第2节：安详的人际环境
生活得愉快、美满、充实、潇洒，是每一个人终身不懈追求的目标。那么，怎样才能达此人生佳境呢？我们通常较多地只是强调外部社会环境，主体智慧体格，工作成就，社会尊重，生活条件等的改善，却忽视了对于主体安祥心境、安详人际环境的关注和建设。到头来，致使许多人非但未能从提高了的社会地位，增加了的荣誉、财富中品尝到幸福的滋味，反倒视生活为不堪忍受的累赘。安祥，对人生幸福来说，始终是一个必须具备的条件。
安祥，通常是有关人的某种外部特征的肯定描述，即指表情庄重恬静、豁达和蔼，动作镇定从容、自信专注，人际环境和谐统一、宁静安适。众所周知，人是受理性，受心理支配的高等动物。其表情动作如何，无不是心态的直接或间接的外在展现，而一个人的表情动作，则很大程度决定着他的人际环境。怎样的人际环境可称为是安详的呢？
１．安祥的人际关系是统一和谐的。
我们对这个世界的态度如何，通常取决于个人的观念、情绪、欲望怎样。当它们主次分明，条理清晰，沟通协调时，心就没有矛盾，就一致和连贯，人际关系也得到了统一和谐。人际关系处在了统一和谐之中，主体行动起来，必然表现出坚定、果断，一旦目标确定下来，便会始终不渝地为之奋斗，并必然会得到众多的支持。相反，若纠缠不休，割不断、理还乱的人际环境，心就纷乱无绪，犹如多头马车，彼此牵制，各奔西东。多元的心，阴晴不定。在这样的心态下，主体为人处事总是患得患失，犹豫不决。有时你明明想做某事，没过几分钟就自己反对自己；明明理智告诉你这样做是对的，情感却使你厌恶；你理智上坚信某人不可为友，可情感则鼓励、怂恿你去接近。
２．安祥的人际环境是宁静安适的。
所谓宁静安适，即是指稳定平和、无愧无悔、踏实饱满、纯真畅达。如果说统一和谐是关于观念、情绪欲望之间合理协调人际结构状态的话，那么，平衡安适则是由所产生的良好人际环境属性。现实生活中，每一个人都能明确无误地感受到，只要我们的人际关系统一、和谐，人际环境就宁静安适了。当我们的人际环境宁静安详了，一个人在生活中往往就会表现得自信但不目空一切；有理性但不过份；有主见而不强加于人；有才干却总谦虚有礼。
３．安祥的人际环境是明彻透悟的。
所谓明彻透悟，从哲学认识论的角度来讲，就是在与人交往过程中，对各种各样的事物和现象都能自觉真谛，识达必然的境界。人们对理穷了，对源彻了，也就心明如镜，不再有问题，不再有疑难。内心不困不惑，就能从纷乱中理出头绪，从对立中看到和谐，从失败中想到成功，从黑暗中看到光明。气度宽广，胸怀坦荡，凡事提得起，放得下，临危不惧，处险不惊。明彻透悟，是安祥人际环境中安详之心的重要特征，又是其得以真实形成的认识论基础。因为只有穷了理，彻了源，理智、情感和欲望之间的关系才能调理得恰到好处。如此，才会有人际关系的统一和谐、宁静安适，换句话说，一切矛盾、烦恼、忧愁、压抑、暗淡，才会瓦解冰释，不再侵扰我们。
综上所述，所谓安祥，是人际环境的一种良好的整合状态，具有统一和谐、宁静安适和明彻透悟三重有机联系的特征。
无人不渴望、追求幸福。可大多只片面注