“百善孝为先”，孝敬父母是人类爱的源泉，人类的爱都从这里延伸。让我们永远记住：寸草当报三春晖。
第49节：兄弟同心，其利断金
阿那律、跋提、舍多三人是堂兄弟，感情很好，出家后，大家也在一起修道。 三人相约，共同依照佛陀的方法去做。 出外受食，最后端身静坐，念佛、念法、念僧。 以后回来的人照着做，沉默地工作，不骚扰人家。他们五天开一次会议，报告各人修行的心得，讨论问题，解决困难。大家利益均等，分工合作，过着宁静、合群、纯洁的生活。佛陀来看他们，赞美说：你们和平相处，一心一德，真是好极了。 以后，佛陀就教那些欢喜争执的人，学习阿那律等无争的生活。
《阿那律》
兄弟姐妹，古人比喻为手足，具有血缘之亲。俗话说：打虎还要亲兄弟。一方面，兄弟是骨肉至亲，到危急时自会同心协力的拼命；另一方面说，兄弟相知最深，相爱最切，不难彼此协调合作。兄弟姐妹和睦相处，相亲相爱，一则是孝顺父母亲的表现，二则是家庭生活快乐的源泉。
兄弟关系不仅是可贵的，而且对于个人的成长也是极其重要的。兄弟关系是人际关系在家庭中的投影，一个孩子可以通过与兄弟姐妹相处而学会人际交往和处世方法，它是亲子关系所无法代替的。亲子关系是一种上下关系，纵向的关系，尤其在孩子幼年时，双亲对孩子的作用是管教和培养，而对于孩子来说，双亲是伟大的人，是仰慕、认同的对象。哥哥姐姐对弟弟妹妹来说，可能成为学习的目标和效仿的楷模。哥哥姐姐也指导、教育弟弟妹妹。从这个角度来看，兄弟关系也包含有纵向的人际关系的因素。
但是，兄弟关系还不止于此。兄弟姐妹之间还经常会发生纠纷。他们为了争一个玩具或一块蛋糕红起脸时往往会忘记年龄差别，彼此站在同等层次、平等立场上你争我夺。虽然他们在其他时间会经常在一起玩耍，相互之间像最要好的朋友一样。从这一角度看，兄弟关系包含像朋友关系一般的横向的人际关系的因素。在孩子眼里，与父母相处和与兄弟姐妹相处不是一回事，如果一视同仁往往没有好处。孩子们通过体验兄弟关系，懂得了孩子与大人的不同，并且学会了孩子之间的处世方法。随着年龄的增长，他们又会逐渐从兄弟关系中学会成人之间的处世方法。
然而，兄弟姐妹天天相处，出现纠纷和矛盾是难免的。如何才能避免将小事弄大，不伤兄弟感情呢？这就需要了解兄弟姐妹的相处之道。
一个人要能和别人互助合作，就要从兄弟姐妹之间的友爱做起。如果不能兄友弟恭，哪能长幼有序，敦亲睦邻，为人友善呢？假如兄弟姐妹不互相友爱，弟妹对兄姐不和顺，兄姐对弟妹不友爱，轻则形同陌路，重则兄弟越墙，同室操戈。
兄弟姐妹之间，应该见利不争，见害不避。我们时常会看到兄弟姐妹小时候就相争不让，长大以后，为争家产，对簿公堂，甚至手足相残，令人扼腕叹息！
兄弟姐妹虽然是同父同母所生，但在智力体力方面，仍会有差异，在未来的成就上也有所不同。有的富贵，有的贫贱，总需互相帮助与扶持。朱柏庐《治家格言》说：“兄弟叔侄，须分多润寡”，就是这个意思。兄弟姐妹能互相帮助，就能互相合作，所以俗话说：“兄弟同心，其心断金。”
第50节：苏轼的兄弟亲情
帝须修行终得罗汉道以后，回想起昔日出家时与哥哥阿育王的临别之约，当时阿育王说：“你出家之后一定要来看我。”
帝须想：“现在我已修成罗汉，应该实现这个约定了。”于是，就整装启程，来到相邻的波吒利弗多国。早上起来，他穿好衣服，拿着乞讨用的瓦钵，进入阿育王的国内。他慢慢地走到王宫门口，对守门侍卫说：“你去报告国王，一个叫昆多输柯的比丘在大门外，想求见国王。”
守门侍卫立刻进去禀告，国王一听忙说：“一个出家人求见，快请他进来。”
帝须（又名昆多输柯）见到阿育王后，马上行礼致意，只见他行礼时象一棵倾倒的大树，待他直起身子，双掌合十时，阿育王仔细地端祥着他，真觉得百看不厌。多年的分别使阿育王泪流满面，他硬咽着说：“天下所有的生灵，他们都为与家人的团聚而感到欢乐，你今天带给我们的不仅是团聚，还有一颗祥和的心。现在我已经理解了你的心意，你是这样的充满智慧，令人俗念顿消。”
大臣们看到昆多输柯，也感到他十分和善，都从心里喜欢他。
昆多输柯回到王宫后，依然穿着又脏又破的衣服，拿着乞讨的瓦钵，挨门挨户的乞食，不论食物的好坏他都坦然接受，内心从未有厌恶与喜欢。
大臣们见昆多输柯并没有因为王宫奢华的生活而改变心意，就对阿育王说：“昆多输柯少欲知足，清净坦荡。他的所做所为已经是最好的证明了，大王你可以亲自看一看。”
一天，阿育王摆下一桌饭食，请来昆多输柯，让他坐在上座。阿育王亲手把各种食物递给他吃，昆多输柯却毫不惶恐地吃喝。饭后，他把讨饭瓦钵洗干净放到一旁，当着众人的面为国王讲解佛法。他对阿育王说：“大王你衣食无愁，自在惬意，应该明白，这是你在前世行善积德的结果。但是，你不应恃过去的功德，放纵自已，而应该时时雇三宝，鞭修佛法，供奉三宝。记住，佛的教诲是世上最有价值的。”
说完，昆多输柯的身体升到了半空之中附近的人们都看到了这一景象。阿育王和众人都合掌看着他渐渐地远去，目光久久不舍得移开。
据《阿育王经 昆多输柯七耀经》
谈及手足情，纵览一番古今文史，首先进入我视野的是大文学家苏轼兄弟。苏轼兄弟的手足情，与他们的文学成就一样，永远是悠悠历史中璀璨夺目的华章。而苏轼将这种并肩携手、患难与共的手足亲情，用他最擅长的词的形式表现出来，便形成了那一首首发自肺腑、贯注着充沛真情实感的关于兄弟亲情的词。
晚唐五代的词连篇累牍地描写男女柔情，而对于兄弟亲情却绝少反映。苏轼的一些关于兄弟亲情的词，比之当时笼罩文坛的艳科词，不管在思想上还是艺术上，都给人以新鲜的感觉。苏轼大力开拓词境，描写兄弟亲情是这种革新尝试的一个不可或缺的重要方面。《满江红 怀子由作》便是这类词中比较著名的一篇。
清颍东流，愁目断、孤帆明灭。
宦游处、青山白浪，万重千叠。
孤负当年林下意，对床夜雨听萧瑟。
恨此生、长向别离中，添华发。
一尊酒，黄河侧。
无限事，从头说。
相看恍如昨，许多年月。
衣上旧痕馀苦泪，眉间喜气添黄色。
便与君、池上觅残春，花如雪。
这首词是苏轼在颖州任知府时作的，词的上片即景生情，抒发了“恨此生长向别离中”的深深感慨。下片追忆从前多次的相会与离别，希望能有机会与弟弟见一面，词的语言苍劲浑厚，寄寓深远，感情全自胸臆自然流出，读来颇为动人。
东坡中秋怀人之作，大多为子由而发，其中一首《水调歌头 明月几时有》，更是成为千古绝唱。
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有？把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年。
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间？
转朱阁，低绮户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆？
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
苏轼兄弟情意甚笃，写作此词时，他与苏辙已有六年没见面了。时至中秋，苏轼望月思弟，生出无穷悲欢之感，故有此作。全词以明月为线索，处处咏月，同时也处处在抒发人的主观情感，生发人生感慨，是对人生宇宙哲理的深深思考。 词中贯穿着情感与理智的矛盾，波澜起伏，跌宕有致。最后以旷达情怀收尾，是词人情怀的自然流露，境界壮美，融抒情、写景、说理于一炉，具有很高的审美价值。
这首词立意高远，构思新颖，以意境清新如画，情理具佳，颇耐人寻味。宋代胡仔云：“中秋词，自东坡《水调歌头》一出，余词尽废”，更是对此词的崇高评价。
正所谓“兄唱弟随”，在苏轼写了《水调歌头 明月几时有》的第二年，也就是神宗熙宁十年，苏辙也写了一首《水调歌头 徐州中秋》来回赠其兄。当时苏轼出任徐州知府， 四月离家赴任。苏辙与之偕行，并在徐州停留百余日。临别之际，适逢中秋佳节，他们一同泛舟赏月，苏辙就写了这首词来告别其兄。苏轼读了也即席写了一首同调和韵之作，序中云：“余去岁在东武作《水调歌头》以寄子由，今年子由相从彭门百余日，过中秋而去，作此曲以别……”词中抒写二人久别重逢接着又将分别的依依难舍之情。全篇语调凄凉，笼罩着浓厚的“愁”与“忧”的气氛，生动地表现出苏轼兄弟亲密无间的手足之情。
自从踏上官宦仕途之路，苏轼兄弟二人的命运就紧密联系在一起。他们的政治见解相同，也都敢于直言极谏。他们因才略而被任用，也因才略而罹难。当兄长被一贬再贬时，弟弟也因为受牵连而日子很不好过，但做弟弟的从来未有过丝毫怨言。
在勘问“乌台诗案”的过程中，苏辙愿意以自己的官爵为长兄苏轼赎罪，结果被贬为筠州监酒。常言道：“患难见真情”，兄弟间的手足真情在患难时更显得弥足珍贵。后来苏轼第三次被贬，居于儋州，位于海南；而苏辙也因为哥哥而受牵连被贬雷州。东坡居海南，子由居雷州，正是一南一北隔海相望。苏轼的另一名篇《西江月》也正是在这个时候写的。
世事一场大梦，人生几度新凉？
夜来风夜已鸣廊，看取眉头鬓上。
酒贱常愁客少，月明多�
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