技术上的理论部分，如建筑用力学，他抽象为“运动”
；音乐用声学，他抽象为“数”
；图画用光学，他抽象为“线”
（１０７８ａ１６）
；这些就分别归之于物学、算术与几何。他把天文列在数理之内（有时也在物学著作中讨论）
，而称之为最接近于哲学的一门学术。
希腊当时于这些学术都已相当发达。
（３）柏拉图在“理想国”中曾设想要有一门学术来贯通各门学术。亚氏既博习古今，兼综百家，对于这样一门学术重加思考，毕竟把“哲学”的轮廓规划了起来。我们现在看本书卷Ｂ中所提十三类哲学问题也许觉得无可矜尚，但想到当时人类抽象与综合能力方在萌芽，要从混噩的事例中，开始分析出条理，确属困难。亚氏的学术分类在西方实际上沿用到近代；他把哲学列于三种理论学术之先，称道这门学术为最高尚精确的智慧，为学术研究树立基本原理（卷Ａ第二章，卷Ｅ第一章）。他说哲学家尽知一切事理（１０４ａ３４）
，而各门学术各研究它自己所划定范围内的实是（１０２５ｂ７）。
于是他标志了哲学研究的对象为“通则”与“本体”。通则（αξμα）为一切学术所应共同遵循的“公理”
，本体（σια）
K K H K为一切事物与其演变所不能须臾离的“实是”
（）
所寄托。
G H F（４）希茜溪“亚氏书目”中列有“物学后编”十卷，这可能是现行十四卷本“哲学”
中这十卷。
其余Y r A n C V U B四卷，（一）
ａ卷象是后来插入的，其内容易于Ａ零之为哲学导言，而是一般理论学术的序引。（二）卷在希茜溪“书B目”中另作单篇，称为“词类集释”。
（三）
Ｋ卷，上半是ＢＥA
…… 408
。
６０４。形而上学
的缩本，或为这三卷先草拟的纲要，下半为“物学”卷二、卷三、卷五的简编。
Ｋ卷文理不是亚氏式的，象是门弟子的剳记。
（四）卷与它卷不相关联；可以作为论“宇宙总因”
，或D“原动者”
，或“邦感觉本体”的一个专篇。
十卷中，Ａ是完整的专篇。
ＢＥ可能是一组。
ＺＨ为本A C体之学的正文。
另一组，Ｍ卷似乎初意在改订Ｎ卷，写成后，因内容有异，遂一并存录。Ⅰ卷象导一单独的补编。凭各卷内文句分析，写作的先后并不与卷次相符；Ａ、、Ｋ上半，ＡB（除第八章外）
，Ｎ当先草成；全书各卷时间相隔盖二十年。
Ａ卷与Ｍ卷批评柏拉图学派意式（理念）论颇多重复；Ａ卷行文亚氏犹自侪于柏拉图学派之间，Ｍ卷则已是亚氏晚年自外于柏拉图学派的语气了。希腊诠疏家如亚历山大（Ａｌｅｘａｎｄｅｒ）与阿斯克来比（Ａｓｃｌｅｐｉｕｓ）都认为“哲学”这本书是欧台谟（Ｅｕｄｅｍｕｓ）
汇合他老师有关上述各主题的若干专著与讲稿所辑成。各卷间每互有关照的文句；这些可能是亚氏生前自行添补的，也许是后世编纂者加入的。
（二）本书注释
（５）汉文译者凭形而上学（哲学）的希英对照本及英译本（参看附录“参考书目”Ⅱ，３）与积累的诠疏，得以厘订章句与错简，校读异文与异释，求取全书的通解，考订了学术名词，翻出这本二千三百年前的著作。译文所附注释大别为四类：（甲）依据陈规，凡辞旨（子）与原书它章，（丑）与亚氏其它著作，（寅）与柏拉图各书，（卯）及诸先哲诗歌、戏剧或残篇有关者，为之记明出处。
（乙）有关史迹、事例、以
…… 409
形而上学。
７０４。
及名物度数，凭旧传诠疏加以简释；间亦取用近人新解。
（丙）亚氏及诸先哲学术名词大抵由两方式铸成：（一）由日常用语分离出来，作为专用名词，如“实是”
“元一”等，或如“如何”等于“原因”
，“如此”同于“素质”（有时同于“普遍”）
；（二）用普通名词或动字加以变化或组合，造作新名词，例如“除去物质”成为“抽象”
，“划定界限”成为“定义”。译者希望在译文中力求辞义正确外，仍保留着学术用语初创时的浑朴，繁衍中的脉络；但这很难做到。
因汉、希文字原始构造的差异与以后蕃殖方式的不同，同一希腊字，常得用不同的几个汉文字来翻译，以适应各章节的文理；关于这些，读者也可于各页脚注及“索引三”中窥见一斑。
（丁）
二千三百年前的古文当然可于许多句读发生异解，而历经传抄，错字异文也是到处有的。这些，经过近百余年的校订功夫，都已有人勘定，我们只在脚注中偶尔举些例示。
译 者１９５８年９月
…… 410
。
８０４。形而上学
译后记
壹 亚氏著作的编成、传习与翻译
（１）亚里士多德（公元前３８４—３２）著作可分三类：第一类为“对话”
，大都是早年在雅典柏拉图学院中（公元前３６—３４８）写的。 公元前第二世纪初海尔密浦（Ｈｅｒｍｉｐｕｓ）
曾编有“亚氏书目”。
第一世纪安得洛尼可（ＡｎLｄｒｏｎｉｃｕｓ）重订亚氏全部遗著时，亦曾编有“总目”
，这总目今已失传。稍后又有希茜溪（Ｈｅｓｙｃｈｉｕｓ）书目。公元后第三世纪初，第欧根尼。拉尔修著“学者列传”
，其中亚氏本传亦附有一书目，内容与“海尔密浦书目”略同。
“第氏书目”一百数十书名中列有“对话”
１９种。
这些“对话”所含题旨、思想与笔调，都是仿效柏拉图的，叙事属句较现存讲稿为清润；公元前后的拉丁作家常传诵这些“对话”
，作为文章典范。这一类书籍均已逸失。
亚氏生平曾为学术研究收集了大量材料，作成剳记。
旧传诸“书目”中若干逸书属于此类。
１８９０年在埃及苇纸堆中发现的“雅典宪法”应是这类遗稿中“１４８种希腊城邦宪法”
内的一篇。
剳氏亚记遍涉自然科学与社会科学各部门；这一类书籍的损失甚为可惜。
第三类就是现存“亚氏全集”。
其中大部分篇章为吕克昂学院中的讲义，均简略而未杀青。所涉事例，经与希腊史传相校勘，显见这些学术讲话是对公元前３３５—３２３年的听众说
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形而上学。
９０４。
的。 后人常推测这些遗稿可能是学生笔记。 但现存各书大体上思想一致，理解无误，造语充实，卷章亦多能互相联贯，因此，近人推论这些书，也可能大多数是亚氏自己著录的。属稿既历多年，前后或作或辍，故复沓与差池在所不免；各书往往有未完成的篇章，象是正待补缀的。 凭这些讲稿的内容与旧传的诠疏，略可考订其著作的先后：“名学”六种（“范畴”
、“释文”
、“解析前后编”
、“命题”
、“诡辩纠谬”）
“物学”
、“说大”
、“成坏论”
、“灵魂论”
、“欧台谟伦理学”
，可能是中年期（公元前３４７—３３５）在亚索、里斯布、贝拉所作。
“动物史”
、“形而上学”
（哲学）和“政治学”若干卷帙可能也在此时先已着笔，到亚氏重回雅典（公元前３３５）后陆续完成。
“气象学”
、“生物”
、“生理”等自然哲学诸短篇以及“尼哥马可伦理学”
、“诗学”
、“修辞学”等也是这时期（公元前３５—３２３）讲授或著录的。现行“亚氏全集”
，如“贝刻尔校订本”
，所包括的“集题”
、“异闻志”以及心理、生理、伦理若干短篇，则大都亚氏门人色乌弗拉斯托、斯特拉托（Ｓｔｒａｔｏ）与后世漫步学派的文章。后世漫步学派的作品趋重于自然科学各个部门；这该是亚氏尚实思想所应有的后果。
公元后数世纪间，漫步学派曾被当作自然科学专家，为柏拉图学派的一个分支。
（２）传说吕克昂学院第一代继任人色乌弗拉斯托，将亚氏和他自己的手稿交与门弟子纳留（Ｎｅｌｅｕｓ）
收藏。
纳留后来带着这些纸卷回返小亚细亚的瑟柏雪（Ｓｃｅｐｓｉｓ）。
在亚太力王朝征书民间时，这些稿件藏入了地窖，历一百五十年。
约公元前１００年，有蒂渥人亚贝里根（Ａｐｅｌｉｃｏｎ ｏｆ
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。
０１４。形而上学
Ｔｅｏｓ）收购了这批故纸，归还雅典。又几经波澜，而学院第十一代继承人罗得岛的安得洛尼可（盛年公元前４０）应用这些旧稿与院中传习的讲义相校勘，重新编整了“亚氏全集”。
此后流传亦便增广，各个学派均诵习这些文章。亚氏行文谨于名词分析，未经藻饰，很少逞辞锋的笔触。世人慢慢的注意到其中蕴蓄有珍重的创意、深严的批判与“理知的乾光”。
公元后第二世纪亚斯巴修（Ａｓｐａｓｉｕｓ）
等诠疏家兴起，相继穷治亚氏经典，完成了十分详备的注释。 这种朴学遗风直至第十四世纪初，苏福尼亚（Ｓｏｐｈｏｎｉａｓ）还在孜孜兀兀的作增补工作。其中功绩最大的当是亚茀洛第西亚的亚历山大（盛年约公�
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