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（按）读此则夫公后此之执政，其见掎龁于流俗 也。公固计之夙矣，其百折而不悔，则公之能践其言 也。惜乎仁宗之不足以语于此也！夫以范文正之执政，所变革者不过二三节目而已。然犹以不见容于侥幸之 人，仅三月而去其位。仁宗之优柔寡断，盖可知矣。 而公则虽不听而反覆言之，岂所谓齐人莫如我敬王者耶！
然臣之所称，流俗之所不讲，而今之议者，以谓 迂阔而熟烂者也。窃观近世士大夫所欲悉心力耳目以 补助朝廷者有矣。彼其意非一切利害，则以为当世所 能行者，士大夫既以此希世，而朝廷所取于天下之士， 亦不过如此。至于大伦大法礼义之际，先王之所力学 而守者，盖不及也。一有及此，则群聚而笑之以为迂 阔。今朝廷悉心于一切之利害，有司法令（字脱）于 刀笔之闲，非一日也，然其效可观矣。则夫所谓迂阔 而熟烂者，惟陛下亦可以少留神而察之矣。昔唐太宗 正观之初，人人异论，如封德彝之徒，皆以为非杂用 秦汉之政，不足以为天下，能思先王之事开太宗者， 魏文正公一人尔。其所施设，虽未能尽当先王之意， 抑其大略可谓合矣。故能以数年之间，而天下几致刑 措，中国安宁，蛮夷顺服，自三王以来，未有如此盛 时也。唐太宗之初，天下之俗，犹今之世也，魏文正 公之言，固当时所谓迂阔而熟烂者也。然其效如此。 贾谊曰：今或言德教之不如法令，胡不引商周秦汉以 观之。然则唐太宗之事，亦足以观矣。臣幸以职事归 报陛下，不自知驽下无以称职，而敢及国家之大体者， 以臣蒙陛下任使而当归报，窃谓在位之人才不足而无 以称朝廷任使之意，而朝廷所以任使天下之士者或非 其理，而士不得尽其才，此亦臣使事之所及，而陛下 之所宜先闻者也。释此不言，而毛举利害之一二以污 陛下之聪明，而终无补于世，则非臣所以事陛下惓惓 之意也。伏惟陛下详思而择其中，天下幸甚！
（按）此文为秦汉以后第一大文。其稍足方之者， 惟汉贾生之陈政事疏而已。然贾生所言，大半皆为人 主自保其宗庙社稷之计，其论国事民事者，又往往不 揣其本而齐其末，岂若公此书廓然大公，责天子以为 国民忠仆，而正本清原，一一适于道者耶？李商隐诗 曰：公之斯文若元气，此足以当之矣。先是范文正公 应诏条陈十事，所援《易》言穷则变，变则通，通则 久，甚切。谓国家革五代之乱，垂八十年，纲纪制度， 日削月侵，官壅于上，民困于下，不可不更张以救之， 此其所见，殆与公同。而盈廷已沸起而与之为难，仁 宗莫能右也。夫岂独仁宗之过而已，流俗狃于其所安， 习非胜是，虽有雷霆万钧之力，往往莫得而夺矣。尝 读公与司马谏议书曰：人习于苟且非一日，士大夫多 不恤国事，同俗自媚于众为尚。当时社会之心理，可 以见矣。而独于仁宗乎何尤？汉文之于贾生，宋仁之 于荆公，盖极相类。贾生不遇而以忧卒，荆公得神宗 而事之，故彼仅以文章显，而此能以事业著。然以荆公之遇神宗，而所成就者乃仅若是，则牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。自荆公见诟病于当时，数百年 讫今而莫之白，而习于苟且，不恤国事，同俗自媚于 众者，为世之所称尚，而中国遂千年如长夜，仅留此 文为射策者讽籀撏扯奢之资，悲夫！
此书既不上省，至嘉兴五年，复上陈时政疏云：
臣窃观自古人主享国日久，无至诚恻怛忧天下之 心，虽无暴政虐刑加于百姓，而天下未尝不乱。自秦 已下，享国日久者，有晋之武帝，梁之武帝，唐之明 皇。此三帝者，皆聪明智略有功之主也。享国日久， 内外无患，因循苟且，无至诚恻怛忧天下之心，趋过 目前，而不为久远之计，自以祸灾可以无及其身，往 往身遇灭祸而悔无所及。虽或仅得身免，而宗庙固已 毁辱，而妻子固以困穷，天下之民固以膏血涂草野， 而生者不能自脱于困饿劫束之患矣。夫为人子孙，使 其宗庙毁辱，为人父母，使其比屋死亡，此岂仁孝之 主所宜忍者乎？然而晋梁唐之三帝以晏然致此者，自 以为共祸灾可以不至于此，而不自知忽然已至也。盖 夫天下至大器也，非大明法度不足以维持，非众建贤 材不足以保守。苟无至诚恻怛忧天下之心，则不能询 考贤才请求法度。贤才不用，法度不修，偷假岁月， 则幸或可以无他，旷日持久，则未尝不终于大乱。伏 维皇帝陛下有恭俭之德，有聪明睿智之才，有仁民爱物之意，然享国日久矣。此诚当恻怛忧天下而以晋梁 唐三帝为戒之时。以臣所见，方今朝廷之位，未可谓 能得贤才；政事所施，未可谓能合法度。官乱于上， 民贫于下，风俗日以簿，才力日以困穷，而陛下高居 深拱，未尝有询考讲求之意，此臣所以窃为陛下计， 而不能无慨然者也。夫因循苟且逸豫而无为，可以徼 幸一时，而不可以旷日持久。晋梁唐三帝者不知虑此， 故灾稔祸变生于一时，则虽欲复询考讲求以自救，而 已无所及矣。以古准今，则天下安危治乱，尚可以有 为。有为之时，莫急于今日。过今日，则臣恐亦有无 所及之悔矣。然则以至诚询考而众建贤才，以至诚讲 求而大明法度，陛下今日其可以不汲汲乎？《书》日： 若药不瞑眩，厥疾弗瘳。臣愿陛下以终身狼疾为忧， 而不以一日之瞑眩为苦。臣既蒙陛下采擢，使备从官， 朝廷治乱安危，臣实预其荣辱，此臣听以不敢避进越 之罪，而忘尽规之义，伏惟陛下深思臣言以自警戒， 则天下幸甚！
此书亦本前书之意而反复陈说之，然其词愈危， 其志愈苦矣。盖公实怵于当时累卵之势，不能坐视， 而以仁宗之犹足以为善，而冀其庶几改之也。然仁宗 亦既耄，更不能用，越二年而遂崩矣。
（考异四）邵伯温闻见录云：王安石知制诰，一 日赏花钓鱼宴，内侍各以金碟盛钓饵药置几上，安石食尽之。明日，仁宗谓宰辅曰：王安石诈人也！使误 食钓饵一粒则止矣，食之尽，不情也！常不乐之。后 安石自著日录，厌薄祖宗，仁宗尤甚。蔡氏上翔曰： 人臣侍君赏花钓鱼，天威咫尺，朝士并列，一钓饵也。 内侍既以金碟盛之，夫人皆知其为钓饵也，焉有误食 之王安石，而又为天子亲见之者哉！夫以天子亲见之， 而必待明日为宰辅言之，岂其有所畏于安石而不敢言 耶！且由是常不乐之，又何故隐忍不堪至此？且一钓 饵也，安石既知其误矣，必食之尽以行诈，其诈术安 在？君亦必以食之尽而后知其诈，其说又安在？君既 以此不乐于其臣，臣复以此大怨于其君，以至他日撰 日录，薄仁庙尤甚，何邵氏造谤，一至此极！按蔡氏 所驳，可谓如快刀断乱麻。此等小节，本不足辨，所 以录之者，以荆公之纯洁精白，而谤者以诈诬之，则 虽有善言善行，皆抹杀于一诈字矣，天下尚有公论耶？
（考异五）当熙丰间，举朝与荆公之新法为难， 而从未有诋及荆公之人格者。其有之，则自世所传苏 洵之辨奸论始也。其言曰：误天下苍生者，必此人也！ 曰：王衍卢杞合为一人。曰 ：日诵孔老之书 ，身履 夷齐之行，收召好名之士、不得志之人，相兴造作言 语私立名字。曰：阴贼险狠，与人异趣。曰：囚首丧 面而谈诗书。曰：不近人情者鲜不为大奸恶，坚刁易 牙开方是也。其言极丑诋，无所不至。近世李穆堂始证其伪，其书辨奸论后云：老泉嘉右集十五卷，原本 不可见，今行世有辨奸一篇，世人咸因此文称老泉能 先见荆公之误国。其文始见于邵氏闻见录中。闻见录 编于绍兴二年，至十七年，沈斐编老苏文集附录二卷， 有载张方平所为墓表，中及辨奸。又东坡谢张公作墓 表书一通，专序辨奸事。窃意此三文皆