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皇后受命妇朝于坤宁宫，锡宴。
封京都及天下城隍神，上谓中书及礼官曰：“明有礼乐，幽有鬼神，若城隍神者历代所祀，宜新封爵。”遂封京都城隍为“承天鉴国司民升福明灵王”，其在北京开封府者封为“承天鉴国司民显圣王”，临濠府为“承天鉴国司民贞佑王”，太平府为“承天鉴国司民延烈王”，和州为“承天鉴国司民灵护王”，滁州为“承天鉴国司民灵佑王”。五府州皆正一品，余在各府州县者，府为“鉴察司民城隍威灵公”，秩正二品；州为“鉴察司民城隍灵佑侯”，秩三品；县为“鉴察司民城隍显佑伯”，秩四品。其章服，京都城隍衮冕，十有二章；开封等五府封王及各府封公者，九旒九章；各州县封侯、伯者，七旒七章。命翰林词臣拟制文以颁之。京都城隍制曰：“帝王受天明命行政教于天下，必有生圣之瑞、受命之符，此天示不言之妙而人见闻所不及者也。神司淑宪，为天降祥，亦必受天之命。所以明有礼乐、幽有鬼神，天理人心，其致一也！朕君四方，虽明智弗类代天类物之道，寔鏧于衷，思应天命，此神所鉴。而简在帝心者，君道之大，惟典神天，有其举之，承事惟谨。应天府城隍升福候，宋代所封位号也，聪明正直，圣不可知，固有超于高城深池之表也。世之崇于神者，则然；神受于天者，盖不可知也。兹以临御之初，与天下更始，凡城隍之神，皆新其命。眷此兴王之郡，神相居多，宜加封曰‘承天鉴国司民升福明灵王’，明者，神之体，容光必照；灵者，神之用，随感而通，此固神之德而亦天下之命也。司于我民，鉴于我国，享兹明祀，悠久无疆，主者施行。”开封城隍制词，改其后曰：“眷此名城，天下之中，定帝王之宅，金汤既甲于列郡，神号宜盛于他邦，可封曰‘承天鉴国司民显圣王’。显则著，其灵明无不照；圣则造乎极大而化之。此固神之德而亦天下之命也！”临濠城隍曰：“眷此乡邦之地，是同丰沛之都，朕肇自戎行，至成大业，皆神默相，岂敢忘初？可封曰‘承天鉴国司民贞佑王’。贞则无二，呈明睿而无私；佑则垂祥，仰感通之如在。”太平城隍曰：“眷此名城，雄奠江表，朕初飞渡，首驻其间，再四祷祈，神告不二，宜封曰‘承天鉴国司民英烈王’。英则发越精华，烈则明盛烜赫。”和州城隍曰：“眷此名城，雄奠江右，王师戾止，屡获成功，非神相之，何以臻此？宜封曰‘承天鉴国司民灵护王’。灵则威加于显著，护则福及于保绥。”滁州城隍曰：“眷此名城，雄奠东淮，王师首驻，战胜居安，成此俊功，实神相之，宜封曰‘承天鉴国司民灵佑王’。则则威之显著，佑则福之保绥。”各府城隍曰：“眷此郡城，明祇所司，宜封曰‘监察司民城隍威灵公’。威则照临有赫，灵则感通无方。”各州城隍曰：“眷此州城，灵祇攸主，宜封曰‘监察司民城隍灵佑侯’。灵则随感而通，佑则锡善以福。”各县城隍曰：“眷此县邑，灵祇所司，感灵丕著，福泽普施，宜封曰‘监察司民城隍显佑伯’。显则威灵丕著，佑则福泽普施。”其始末之词，则皆与京都城隍同。但“鉴于我国”，于各郡则改曰“鉴于我郡”；“政”，于各州、县则改曰“州政”、“邑政”；而“享兹明祀”，于郡、州、县则皆改曰“享兹典祀”云。
丁酉，指挥曹崇等讨红莲沟山寇，平之。
大将军徐达遣指挥张焕将兵万人取孟州山寨，指挥潘敬将兵三千略管州大王川，又遣指挥韩温领指挥常守道等兵讨乱柳寨，以参随乔德源署朔州，李颜署沁州，王彦良、李茂、朱珍等署霍州及灵石、洪洞等县。
建群神享祀所于城南门外中，为殿五楹，南向，东西相向，为庑各七楹，西北为厨，库房各五间，库之后为宰牲房三间。
庚子，上御奉天门，召元之旧臣，问其政事得失。马翼对曰：“元有天下，以宽得之，亦以宽失之。”上曰：“以宽得之，则闻之矣；以宽失之，则未之闻也。夫步急则踬，弦急则绝，民急则乱，居上之道，正当用宽，但云宽则得众，不云宽之失也。元季君臣，耽于逸乐，循至沦亡，其失在于纵弛，实非宽也。大抵圣王之道，宽而有制，不以废弃为宽，简而有节，不以慢易为简，施之适中，则无弊矣。”
右副将军冯宗异、偏将军汤和等师至太原。
辛丑，命天下凡祀典神祇，有司依时致祭，其不在祀典而常有功德于民，事迹昭著者，虽不致祭其祠宇，禁人撤毁。
元靖江总帅张荣率所部兵百人来归，诏以兵付平章胡廷美，授荣北京千户所镇抚，赐春、夏衣各一袭。
癸卯，指挥张焕克孟州四底寨。
甲辰，复以济宁府虞城县隶归德州。
徵浙江行省参政蔡哲为中书省参政。
乙巳，命立功臣庙于鸡笼山，敕中书省臣曰：“元末政乱，祸及生灵，朕倡义临濠，以全乡曲，继率英贤，渡大江，遂西取武昌，东定姑苏，北下中原，南平闽广，越十有六载，始克混一。每念诸将相从，捐躯戮力，开拓疆宇，有共事而不睹其成，建功而未食其报，追思功劳，痛切朕怀。其命有司立功臣庙于鸡笼山，序其封爵为像以祀之，人孰无死，死而不朽，乃为可贵。若诸将者，生建忠勇之节，死有无穷之荣，身虽没而名永不磨矣。”
大将军徐达檄河南左丞何文辉以兵从征，仍令留兵五百守河南。
当涂县民孙添母郑氏、黎德旺妻陶氏俱以年少，夫亡守节。有司上其事，诏表其门曰贞节，复其家，仍著为令。
夜，太阴犯井宿。
丙午，指挥韩温克乱柳寨。
丁未，享太庙，以功臣廖永安、俞通海、张德胜、桑世杰、耿再成、胡大海、赵德胜配享。设青布帏六间于太庙廷中，内设配享功臣位，每位笾、豆各二，实以粟、牛脯、葵龋⒙辊埃缓叀Ⅲ鞫狄允颉ⅰ⒌尽⒘唬谎颉⒇X体各一。遣官分献。其分献仪：皇帝行亚献礼将毕，分献官各请诣盥洗所盥手、洗爵、酌酒，执事官皆酌酒于爵，献官进诣功臣第一位前上香、奠爵，诸执事官各进爵于各神位前，读祝官读祝讫，献官复位。其正祭祝文德祖庙曰：“时维孟春，礼严特享，谨以牲醴庶品恭诣德祖之庙，以伸追慕之情。”懿祖、熙祖、仁祖三庙，文同。配享祝文曰：“朕以孟春严奉庙享，追念忠烈辅成开基，爰用牲醴陈于庙庭，英灵如生，尚其与享。”
大将军徐达命右丞薛显总宁国、长兴、宜兴及顺德、泽潞等兵取桃花、蚁尖等山寨，命参政傅友德领步骑巡太和岭之西北，都督副使顾时领步骑巡太和岭之东北。
戊申，先是，上以泰岁、风云雷雨及岳镇、海渎、山川、城隍诸神止合祭于城南，诸神享祀之所未有坛壝专祀，非隆敬神祇之道，命礼官考古制以闻。至是，礼官奏：“太岁者，十二辰之神，按《说文》‘歲字，从步从戌，木星一岁行一次，历十二辰而一周天，若步然也。自子至巳为阳，自午至亥为阴，所谓太岁，十二神也’。《阴阳家说》又有‘十二月将’、‘十二时所直之神’，若天乙、天罡、太乙、功曹、太冲之类，虽不经见，历代用之。唐宋不载祀典，元每有大兴，作祭太岁、月将、日直、时直于太史院。若风师、雨师之祀，则见于《周官》，秦汉隋唐亦皆有祭。天宝中，又增雷师与雨师之次，因升风、雨、雷师为中祀。宋元因之。又按岳镇、海渎之祀，虞舜以四仲月巡守而祭四岳：东岳曰泰山，四岳之所宗也，故又曰岱宗；南岳曰衡山；西岳曰华山；北岳曰恒山；而未言五岳。《王制》曰‘天子祭天下名山大川：五岳四渎’，始有五岳之称，盖以中岳蒿山并列也。又《周官·小宗伯》：‘兆四望于四郊’，郑玄谓四望为五岳、四镇、四渎。四渎者，江河淮济也；四镇者，东曰沂山，西曰吴山，南曰会稽，北曰医无。《闾诗序》又曰‘巡守而祀四岳河海’，则又有‘四海’之祭。盖天子方望之事，无所不通。而岳镇、海渎在诸侯封内，诸侯亦以其方祀之。秦罢封建，岳、渎皆领于祠官。及汉复建诸候，则侯国各祀其封内山川，天子无预焉。武帝时，诸候或分或废，五岳皆在天子之邦；宣帝时，岳、渎始有使者持节侍祠之礼。由魏及隋，岳镇、海渎皆即其地立祠，命有司致祭。唐宋之制：有命本界刺史、县令之祠，有因郊祠而望祭之祠，又有遣使之祠。元遣使祠岳镇、海渎，分东西南北中为五道。其天下山川之祠，《虞书》曰‘望于山川，偏于群神’，《周颂》曰‘怀柔百神’，《周礼·小宗伯》‘兆山川、丘陵、坟衍’，各因其方。《王制》曰‘凡山川之小者，其祭秩视伯、子、男’，其在诸侯封内者，诸侯又自祭之，如楚祭睢漳、晋祭恶池、齐祭配林是已。秦罢封建，则皆领于祠官焉。由汉及唐以及宋元，岳镇、海渎之外，又有其余山川之祀，不独岳、渎也。城隍之祀，莫详其始，先儒谓‘既有社矣，不应复有城隍’，故唐李阳冰《缙云城隍记》谓‘祀典无之，惟吴越有之’。然成都城隍祠，太和中李德裕所建，张说有《祭城隍》文、杜牧有《祭黄州城隍》文，则不独吴越为然。又芜湖城隍建于吴赤乌二年，高齐、慕容俨、梁武陵王祀城隍神，皆书于史，又不独唐而已。宋以来，其祀遍天下，或赐庙额、或颁封爵至、或迁就传会，各指一人以为神之姓名，如镇江、庆元、宁国、太平、华亭、芜湖等郡邑皆以为纪信，龙兴、赣袁、江吉、建昌、临江、南康皆以为�