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根据这种启示，人类学家在离开自己的社会，跑到深山老林去和原始民族接触进行“田野调查”时，一定不能用自己社会玩的那一套去观察和解读原始民族的思维、习俗和生活习惯。他必须在心理上斩断和自己所在社会的联系，只带一双眼睛去看，只带一个大脑去思考、解读。如果不这样做，就会影响他看到事物的真相，使自己的“科学研究”沦为一场自我欺骗。
正因为如此，人类学的大佬摩尔根在写《古代社会》时，甚至跑到原始人那儿去住了四十年。不得不说，这位仁兄在斩断和社会的心理联系上，对自己够狠的。
从方法论上，我们破除社会价值排序的第一步，大致也是这个意思。这个一开始会有点难度，但没关系，我们继续第二步，找到他暴露出来的缺陷。
上面已经说过，一个利用衣服、装饰、名气、金钱、地位、神色把自己包装得高档无比的人，基本上是因为不敢把真面目示人，这样的人在心理上都不自信。而任何包装都不可能完美，都有漏洞，都会暴露出一个人平凡、普通的一面。古希腊有个神话，说有个英雄叫阿喀琉斯，牛叉得很，刀枪不入，有金刚不坏之身。但他有个致命缺陷，就是脚后根非常软弱，结果，在打架斗殴中他砍死无数人后，被高人识破他的缺陷，用箭射中脚后跟而死。
有位电视嘉宾讲过一个故事，他应邀参加一个电视访（文，）谈节目，主持人（人，）是个女人，长得倾（书，）国倾城，美貌（屋，）无比，气质也是高雅得不得了，让他有些自卑，甚至有点语无伦次。但是，很快他就找到了自信，原因是他从上往下扫描主持人的身体后发现，这个高档的美女居然有一双大脚，而且不穿丝袜，脚背粗糙。这一发现让美女在他面前被“祛魅”了，原来她不是高贵的仙女，而是和他一样的普通人嘛。他迅速找到了自信。
破除社会价值排序的第二步，就是要尽可能快速地捕捉一个人可能暴露出来的伪装成分，以及身体、身体包装可能暴露出来的任何缺陷，把对方从一个领导、老板、名人这样的社会角色，还原成一个人，一个和你一样的普通人！
16世纪的法国人文主义思想大佬蒙田提醒我们，达官贵人之所以看起来比我们高档，那是因为他们脚上穿了高跷。他谆谆教导我们说：“一个人可以仆役成群，身居漂亮官邸，施展巨大影响，拥有巨额收入。这一切可能都是他的身外之物，而不是他自身之物……甩掉他脚上的高跷，测量他的实际身高，让他抛开他的财富，剥掉身上的饰物，以赤裸的状态与我们相见……”一个可以吓住心理弱小者的人，一般是用这两个步骤来让自己在社会价值排序上处于高端：一是在社会上“打拼”，谋取金钱、权力、地位、头衔，这些东西是一个人表演的身份“背景”；二是在早晨出门之前，尽力包装自己，它是一个人表演时的“形象设计”。“背景”和“形象设计”都对一个人进行了“魅化”。
你要干的事情恰恰相反，就是把他苦心经营的这个“魅化”过程还原回去，祛他的“魅”，把他打回原形！
我强烈推荐这种心理强大的训练。因为，这不是意淫，不是阿Q兄弟玩的那一套精神胜利大法；它也不走佛教的那种极端，看破人间万象，一切都是浮云；它也不是很多心理励志类的书所鼓吹的那种“自信”，那些东西除了短时间内给你一种“勇气”以外，给不了你多少东西；它更不是那些什么禅学哲理、中国古典智慧之类的玩意儿，这些东西教人活得“糊涂”一些，其本质不过是像我前面说过的，为了不痛苦，人不妨变得像猪一样不思考，这是退化。一个成人为了摆脱心理痛苦，于是在心理上变得像幼儿一样，这叫“退行”。
除此之外，这种训练具有一种颠覆的乐趣，很好玩。想想，当你剥去一个人身上“强大”的属性，越过这些表象，发现他其实也很虚弱时，一种快感是不是从心底油然而生？
你也许会认为，这么做是有风险的。万一你不能很好地控制自己的反应，被和你打交道的“成功人士”捕捉到，得罪了他怎么办？“成功人士”一生气，后果就很严重。
可能会有这样的问题。所以，有第三步。我要说的是，别紧张，你有足够的回旋余地。
我想请问一下，当你在街头看到有个乞丐乞讨，你丢下一块钱给他时，在你的大脑和心里发生了什么？你一定有一个心理，那就是同情心；同时，你也一定有这样的认知，那就是，他不是一个职业骗子！但是，这种心理和认知并不是和你丢一块钱的行为同时出现，而是构成了你行为的背景。正因为它们是行为的背景，或许，你有时候都意识不到它们，使丢钱的潇洒动作就像自动反应一样，干净利落，绝不拖泥带水。
我们从中可以获得什么启示呢？很简单，正如一个成功人士让我们自卑，于是我们带着自卑的心理去和他打交道，或者换句有术语的话说，正如“成功人士比我们高档”构成了我们和他打交道的心理背景一样，我们也可以把他“祛魅”，并纳入我们和他打交道的心理和认知背景。
这就是第三步要干的事情：把他的那些“魅力”剥去，然后纳入心理和认知背景，填充原来他在你心里很牛叉、让你自卑这一心理背景被前面两步驱散后留下的空间，并且非常重要的是，仍然以你的角色去和他的角色打交道。
一边解构掉成功人士包装出来的“自我”——他所扮演的角色；一边又仍然以他的角色和他打交道，这是否逻辑错误？可能吗？
完全可能！两者是有时间顺序的。看破他强大的幻像，解构掉他这一角色后，在你的心里，他就不再牛叉，你已经解放了。此后，你会全身轻松，在智力上完全可以正视他是个什么角色，调动自己去应对。
第五章 跟真正的自我在黑暗中相会
如果我们的心灵已经被假“自我”控制，那么，结局只有一个：我们非常害怕那个已经被压抑、被扼杀的自我哪一天醒来。很多人忙忙碌碌，不停地做这做那，其实在很多时候，这是一个逃避和自我相处的借口。他非常害怕和真正的自我在黑暗中相会。
一个人帮你的前提是，他在心理上要帮自己
要获得某个具有一定权力或资源的人相助，找准他过去的自我和他对自我的态度非常关键！
有位美国资深励志达人编了这样一个老套得让人想呕吐的故事。
三个人一起去一家公司应聘一个高薪岗位。我们姑且叫他们为A，B，C。这三位哥们踌躇满志，志在必得。这能够理解，作为资本主义的忠实粉丝，获得了这么一个管理职位，中产阶级的幸福生活离他们就不远了。
当然，以作者有限的想象能力，绝对不会说，这家公司像我国福建某县财政局那样，在招聘中天才地提出了“普通高校全日制本科毕业生，获得国外学士学位”这样的条件限制。面试是老总亲自出马，并最终拍板敲定。
这什么意思？完全是在强烈地暗示：老总不仅仅是公司老板这样的角色，他还是一个有私人情感、私人偏好的人，所以，你在他的私人情感、私人偏好上搞定他，职位也就搞定了。
老总出马，当然不会玩那些摔一张纸在地面上，看应聘者有没有捡起来这类励志达人们已经编滥、编臭的小伎俩，更没有考应聘者的性能力，以防他们在以后包二奶、养情妇，或染指老板办公室里穿着西装套裙进进出出的秘书。他是严肃的。但是，他有一个怪毛病，没有出一堆问题去考应聘者，而是请他们陈述，他们有何德何能可以胜任那个岗位。
书里说，A和B在老总面前，滔滔不绝地论证自己的学历、职业经验、智力、性格等，完全符合职位要求，似乎这个职位天生就是为他们的存在而设的，老总不给他们，简直没有天理。
而C则不一样。一开始，他并没有大谈特谈自己在能力上是多么厉害，而是痛陈无产阶级子女的苦难史，尤其是他没钱读大学，在餐馆里一边打工一边自学的经历。他就差背出孟子“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志……”这篇经典励志文了。随后，他话锋一转，变得无比自信，向老总表明，把这个职位拿给他，绝对没错。
你能想象职位最后是谁摘到手吗？从以上描述中，你马上就会想到，是C！
故事的作者想要告诉我们，在能力难较高下的情况下，一个人在竞争中有利的武器就是刺激起对方的情感。他说，C早有预谋，他早就打探听清楚了老总原来的经历，也是曾经苦大仇深，在餐馆里刷过盘子。自然，C的遭遇以及不屈不挠的精神让老总看到了当年自己的影子，产生了好感，于是决定帮他。而A和B说的都是任何一个人可能都具有的东西，看不出他们独特的“自我”在哪儿，既然如此，他们怎么可能让人印象深刻？
我佩服这位励志达人，真会编故事。不过，我要纠正他的观点，老总绝对不是帮C，而是在帮自己！
作为补充对照，下面我要讲一个真实的故事：当年我有一个朋友，虽然学的是理工科，但非常热爱哲学。放在今天，可以称之为“民间哲学家”了。你可以想象，在一个全民浅薄、极度拜金的时代，这样的人怎么可能不被俗人们羞辱？嘲弄围攻有点思想的人，从来就是某些人民群众的“光荣传统”。
不过这些不重要。重要的是，他进了一家公司，在同事面前毫无顾忌地聊哲学。
虚荣心会害人的。不久他就发现，曾经对他很欣赏的老总开始变了脸色，偶尔还有语言上的攻击，比如嘲笑他是“哲学家”。最后，最具优势的他在技术主管职位的竞争中被淘汰出局。
我朋友不知道自己是怎么死的，沮丧地向我求教。
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