哲学史讲演录- 第28部分

　　　　“宇宙拥抱着光明的原则”

　　　　，气或天。但这话又可解释为“宇宙为光明的原则所拥抱”。

　　　　所以我们可以颠倒过来，作。。。

　　　　相反的解释，因为中国的语言是那样的不确定，没有联接词，没有格位的变化，只是一个一个的字并列着。所以中文里面的规定〔或概念〕停留在无规定〔或无确定性〕之中。

　　　　这段话下面说：“温暖之气是由于谐和造成的”

　　　　；或者“温暖之气使得它们谐和”

　　　　；或者“温暖之气使它们结合起来，保持它们（事物）

　　　　间的谐和“

　　　　，①这里就提出了一个第三者，结合者。

　　　　“人们所畏惧的大都是作孤寡和忍受一切缺陷，而王公反以自称孤寡为荣”

　　　　，这话是这样注释的，“他我是孤寡由于他们不知道事物的原始和他们自己的原始。

　　　　因些事物的成长在于牲牺对方“

　　　　（这又被解释成“世界灵魂”）

　　　　；较好是这样，“它们增长由于减少，反之它们减少由于增加”

　　　　，——这也是说得很笨拙的。

　　　　②

　　　　另外一段话是：③“你看了看不见的名叫夷，你听了听不到的名叫希，你握了握不着的名叫微。你迎着它走上去看不

　　　　①按这一句和下面所引的都是对老子第四十二章这几句话的了解：“冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不杀，而王公以为称。故物，或损之而益，或益之而损。”——译者②据荷本，第二八二——二八三页增补。——译者③同上。

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　　　　８４１哲学史讲演录　　第一卷

　　　　见它的头；你跟着它走上去看不见它的背。“

　　　　①这些分别被称为“道的连环”

　　　　〔按即道纪——译者〕。当引用这些话时，很自然地人就曾想到　　　　　　　　和非洲人的王名Ｊｕｂａ（尤巴）以及Ｊｏｖｉｓ（约维斯）。

　　　　“夷”

　　　　“希”

　　　　“微”三个字，或Ｉ－Ｈ－Ｗ②还被用以表示一种绝对的空虚和“无”。什么是至高至上的和一切事物的起源就是虚，无，惚恍不定（抽象的普遍）。这也就名为“道”或理。当希腊人说绝对是一，或当近代人说绝对是最高的本质的时候，一切的规定都被取消了。

　　　　在纯粹抽象的本质中，除了只在一个肯定的形式下表示那同一的否定外，即毫无表示。假若哲学不能超出上面那样的表现，哲学仍是停在初级的阶段。

　　　　下面这一段也是从雷缪萨引来的：“你看了看不见的名叫夷，你听了听不到的名叫希，你握了握不着的名叫微。”下面又说，“这三个东西我们不能把捉住；它们合拢来只构成一个东西。在它们上面的较高者并不比它们更优美，在它们下面的东西并不比它们更低小（更暗昧）。

　　　　那是一条没有折断的锁链，这个锁链人们是不能称说的；而这条锁链的根源是在那无存在者里面。“

　　　　关于这三个东西在一起还说了许多：“那是没有形式的形式，没有形象的形象”

　　　　，这个绝对的形式、绝对的形象就是“不

　　　　①按老子原文作：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。

　　　　近之不见其首，随之不见其后。“——译者②雷缪萨自以为他在这三个字的音中就发现了耶和华（Ｊｅｈｏｗａｈ）这个字。

　　　　（米希勒本，第二版，英译者注）

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　　　　甲、中　国　哲　学９４１

　　　　可描述的本质。如果我们从它那里出发，则我们认识不到什么原则；没有什么东西是在它的外面。“

　　　　或者这样说：“你当面遇着它。你看不见它的头；你走在它后面，你看不见它的背。

　　　　一个人能够把捉原始的（古代的）

　　　　理性，并且能够认识（把握）现在存在着的东西（现在围绕着他的东西）

　　　　，则我们就可以说，他具有理性的锁链。“

　　　　①所以就用一条锁链来譬喻这个观念，藉以表达理性的联系②。

　　　　到了这里现在还有两点需要提说一下。

　　　　第一：我曾引证了“三”

　　　　，因为在那里面我们想要看出别的类似这种形式的发生和起源。

　　　　那三个符号Ｉ－ｈｉ－ｗｅｉ或ＩＨＶ据雷缪萨的陈述并不是中文原有的字形，在中国人的文字语言里也没有意识（这在他们中很显然的）

　　　　；它们是从别的地方来的。一个注释者说，这三个符号ＩＨＶ合起来是空或无的意思；但这乃是后来才出现的说法。而现在看来，这三个符号也出现在希腊文的‘Ｉａω（雅威）里，是知神派称上帝的一个名字，在非洲人的“尤巴”里。是毛里丹尼亚③一个国王的名字，在非洲中部也许就是一个神的意思；此外在希伯来文里叫做“耶

　　　　①按本段所讨论的是老子第十四章的全文。除了开首三句原文如前注外，其余的是：“……此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。”又括弧内的字，都是黑格尔的原文。——译者②据荷本，第二八三——二八四页增补。——译者③毛里丹尼亚在非洲西部，现在是法国的殖民地。——译者

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　　　　０５１哲学史讲演录　　第一卷

　　　　和华“而罗马人又叫做”约维斯“。这诚然是一种联系的标志，像我们在这类原始的概念里所常常见得那样。而对于这些符号加以博学的假定却是多余的①。

　　　　第二点需要说明的，这个ＩＨＶ是绝对的来源，是“无”。由此我们就可以说，在道家以及中国的佛教徒看来，绝对的原则，一切事物的起源、最后者、最高者乃是“无”

　　　　，并可以说，他们否认世界的存在。而这本来不过是说，统一在这里是完全无规定的，是自在之有，因此表现在“无”的方式里。这种“无”并不是人们通常所说的无或无物，而乃是被认作远离一切观念、一切对象，——也就是单纯的、自身同一的、无规定的、抽象的统一。因此这“无”同时也是肯定的；这就是我们所叫做的本质②。

　　　　如果我们停留在否定的规定里，这“无”亦有某些意义。那起源的东西事实上是“无”。但“无”如果不扬弃一切规定，它就没有意义。同样，当希腊人说：绝对、上帝是一，或者当近代的人说：上帝是最高的本质，则那里也是排除了一切规定的。

　　　　最高的本质是最抽象的、最无规定的；在这里人们完全没有任何规定。这话乃同样是一种否定，不过只是在肯定的方式下说出来的。

　　　　同样，当我们说：上帝是一，这对于一与多的关系，对于多，对于殊异的本身乃毫无所说。这种肯定方式的说法，因此

　　　　①据荷本，第二八四页增补。——译者②据荷本，第二八五页增补。——译者

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　　　　乙、印　度　哲　学１５１

　　　　与“无”比较起来并没有更丰富的内容。如果哲学思想不超出这种抽象的开始，则它和中国人的哲学便处在同样的阶段。

　　　　近来我们又知道一些关于另外一个哲学家孟子的著作。孟子比孔子较晚，生于基督前第四世纪。他的著作的内容也是道德性的。

　　　　孔子才是中国人的主要的哲学家。

　　　　但他的哲学也是抽象的。

　　　　中国是停留在抽象里面的；当他们过渡到具体者时，他们所谓具体者在理论方面乃是感性对象的外在联结；那是没有〔逻辑的、必然的〕秩序的，也没有根本的直观在内的。再进一步的具体者就是道德。

　　　　从起始进展到的进一步的具体者就是道德、治国之术、历史等。但这类的具体者本身并不是哲学性的。这里，在中国，在中国的宗教和哲学里，我们遇见一种十分特别的完全散文式的理智。——人们也知道了一些中国人的诗歌。私人的情感构成这些诗歌的内容。中国人想像力的表现是异样的：国家宗教就是他们的想像的表现。

　　　　但那与宗教相关联而发挥出来的哲学便是抽象的，因为他们的宗教的内容本身就是枯燥的。那内容没有能力给思想创造一个范畴〔规定〕的王国①。

　　　　①据荷本，第二八五——二八六页增补。——译者

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　　　　２５１哲学史讲演录　　第一卷

　　　　乙、印度哲学

　　　　若是我们从前曾经满足于相信并尊重印度智慧的古老，但是我们现在由于熟悉了印度人更伟大的天文历法著作，才知道所有这些被引用的印度年历的庞大数字皆不正确。没有比印度人的年代纪载更纷乱、更不完全的。没有一种民族在天文学、数学等方面已经如此发达而对于历史学却如此之无能。在他们的历史中，年代既没有确定，也没有联系。大家曾经相信确定的年代在维诃罗摩提耶王时才有，他大概应该活在纪元前五十年左右。

　　　　在他的统治时期，有“莎恭达拉”

　　　　诗篇的作者诗人迦利达莎生存着。但是仔细的研究竟发现有六个维诃罗摩提耶，审慎的考察就把这个时代移后到我们的第十一世纪。印度人保存有帝王的世系——大量的人名，但一切都是不确定的。

　　　　我们知道印度的古代光荣如何受到希腊人高度的尊敬，以及希腊人关于裸形智者如何熟悉。这些智者都是虔诚的人物，虽然一般人并不如此称呼他们——他们献身于沉思的生活，与尘世隔离，成群地游行度日，和希腊犬儒派相同，禁绝一切世俗的欲望。犬儒派因为是哲学家，也特别为希腊人所熟知，因为哲学也被认为是这种抛弃一切世俗生活关系的遯世。这样的遯世是一种基本特点，我们想要特别加以注意和考察。

　　　　印度文化是很发达、很宏大的，但是它的哲学是和它的宗教合一的；所以他