哲学史讲演录- 第30部分

　　　　——译者

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　　　　８５１哲学史讲演录　　第一卷

　　　　肯定。

　　　　由狭义说，“经由口头传授或经由传统而得的确信也名为肯定。”这些是第三种认识方法。

　　　　（二）关于知识的对象或“原则，僧佉系统举出了二十五种。”我要把它们讲出来，是为了表明其中缺少逻辑的次序。

　　　　“一、自然（旧译‘自性’）。作为一切事物的根源的自然”据他们说“是‘普遍’，是物质因，永久的物质，细微不可见，也復不可分，没有部分，能产生而不能被产生，”是绝对的本体。

　　　　“二、心智（指ｂｕｄｈｉ，旧译‘觉’）。从自然最先产生心智，从心智产生其余的原则（指ｄｈａｒｍａ，旧译‘诸法’）

　　　　，心智是不可分的，“他们说，”由于三种性质（指ｔｒｉｇｕｎａ，旧译作‘三德’）

　　　　的功效，心智能分别为三个神。

　　　　三种性质是善良、不净或醜恶、晦暗（指ｓａｔｖａ，ｒａｊａ，ｔａｍａｓ，旧译作‘喜乐’、‘忧苦’、‘闇癡’）

　　　　，这三种性质形成一身与三神“

　　　　，——亦称“三头”

　　　　，——“三神为梵天（Ｂｒａｈｍａ）

　　　　，毘湿拏（Ｖｉｓｎｕ）

　　　　，和摩诃首罗（Ｍａｈｅｓｖａｒａ）。

　　　　三、意识、自我，信念（指ａｈａｎｋａｒａ旧译‘我慢’）。相信在一切知觉与沉思中皆有我存在，相信感觉的和知觉的对象“和心智的对象一样，”皆与我有关，简单地说，相信有我存在。意识是心智所产生，从意识又产生以下诸原则。四至八、意识的五种基素（指ｔāｎｍāｔｒａ旧译‘五唯’）

　　　　，即五种细微质，原质或原子。这些细质不是人的感官所能知觉，只有一种更高级的存在才能知觉到，五种基素由意识产生，它们自身又产生五种元素（旧译‘五大’）——即地、水、火、风与空。

　　　　九至十九、其次十一个原则（指ｉｎｄｒｉｙａEｎｉ，旧译‘十一根’）

　　　　，即感觉器官，皆由自我所生。此中有十个外在感觉器官，包括五个感觉器官（旧译‘五知根’，即耳、

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　　　　乙、印　度　哲　学９５１

　　　　皮、眼、舌、鼻）与五个行为器官（旧译‘五作根’）。五作根为嗓子（旧译‘口’）

　　　　、手、足、肛门（旧译‘人根’）

　　　　、生殖器（旧译‘大遗’）。第十一器官为内在的心。二十至二十四、空间里的气、风、火、水与地，是由前面所说的五种细微原质所产生的。第二十五是灵魂（旧译‘神我’）。“在这样极无秩序的形式中，我们只看见一切反思的开端，它们似乎被罗列在一起而作为普遍。但是这样的排列当然说不上有系统，乃是毫无意识的。

　　　　起初这些原则是彼此相分离和相先后的，后来在灵魂中才得到它们的统一。据他们说，“灵魂不是被产生的，也不是能产生的，它是个体的，所以有很多的灵魂；它是有感觉（旧译‘有情’）的，永恒的，非物质的，不变的。”柯耳布鲁克在这里把僧佉中的无神论与有神论分开，因为“有神论派不但承认有许多个体的灵魂，而且还承认上帝（Ｉｓｖｅｒａ旧译‘自在天’）为世界的统治者。”灵魂的认识仍为主要的目标。

　　　　“从观察自然和超脱自然于是达到灵魂与自然合一，正如跛人与盲人为行动和引路的目的而合作——盲人是作为背负者和不识路者”（自热？）

　　　　，“跛人是作为被背负者和引路者”（灵魂？）。

　　　　“由于灵魂与自然的合一，于是万有得创生。这是基于理智及其余诸原则的发展。”

　　　　这种合一是宇宙万有的自在自为的依靠，也是宇宙万有赖以保持的依靠。这是一个伟大的思想。为了理解对象，思维中必须包含着对象的否定，这种否定的活动是必需的。这样的否定比那关于精神与自然的直接合一的许多话还较深刻。有一种见解以为东方人生活在与自然的合一中，这是浅薄而歪曲的话。因为灵魂的活动，精神，

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　　　　０６１哲学史讲演录　　第一卷

　　　　当然是与自然相关联的，并且是与自然的真理合一的。但这种真正的合一本质上是包含着否定直接合一的那个环节。那一种直接的合一只是动物的生活，只是感官的生活与知觉。

　　　　但只有当精神独自存在于本身之内，同时把自然物予以否定的时候，精神乃与自然合而为一。

　　　　印度人所提出的观念是灵魂与自然的合一，这种合一便是创造。〔论及万有创生，这种否定的作用还有进一步的意义。

　　　　〕①他们说：“灵魂的欲望与目的是满足与解脱。为了这个目的，意识就被赋予一个精神的形体（按指ｓｕｋｓｍａ，旧译‘细身’）

　　　　，其中包含着所有上述诸原则，但只在这些原则的初步发展之中。“

　　　　在这个观念中有某种我们所说的抽象性或潜在性的观念存在着，正如花朵已潜在于花蕾中，但还不是现实的和真实的。

　　　　这种潜在性的名称为“棱迦”

　　　　（Ｌｉｎｇａｍ旧译“相身”）

　　　　，表示自然物的创生力与活动力，在一切印度人的观念中估着很高的地位。

　　　　“这精细的形体（按即‘细身’）然后变化为一个粗的形体，化装为多种形相”

　　　　，哲学与思考被推荐为防止堕落为粗的形体的一个方法。

　　　　以上我们已考察了那些抽象的原则，以下将提到关于宇宙万有的具体现实性的创生。

　　　　“形体的创造存在于灵魂中，被着粗身，包括高级的东西的八个等级（旧译‘天道八分’）

　　　　，和较低级的东西的五个等级（旧译‘獸道五分’）

　　　　，这有人单独一级（旧译‘人道一分’）。合共十四个等级，分为三个世界三个阶层。

　　　　（旧译‘三界’，按即天道、獸道、人道。）第一组

　　　　①据米希勒本，第二版，英译本，第一三二页增补。——译者

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　　　　乙、印　度　哲　学１６１

　　　　八个等级在印度神话中各有名称，即一、梵王（Ｂｒａｈｍａ）

　　　　，二、世主（Ｐｒａｊāｐａｔｉｓ）

　　　　，三、因陀罗（Ｉｎｄｒａ）等等；他们是神也是半神。“在这里梵王自身被表象为被产生的。

　　　　“低级的五等都是动物，即第一第二为四足动物（旧译‘四足生’）

　　　　，第三为鸟类（旧译‘飞行生’）

　　　　，第四为爬虫、鱼、昆虫（旧译‘傍行生’）

　　　　，第五为植物与无机物（旧译‘不行生’）。高级的八等住在天上，享有善行和德行，所以是幸福的（旧译‘喜乐’）

　　　　，不过还是不完善的，在转变中的。低级的五等住在黑暗糊涂（旧译‘癡闇’）的下界。人住在两者之间，在那里〔永恒的烦恼〕①，不潔与情欲（旧译‘忧苦’）支配着。“

　　　　“僧佉论更在这三个属于物质创造的世界以外，设置了另一个心智的创造与它们对指ｖｉｐａｒｙａｙａ，旧译‘疑例’）

　　　　，令人无力者（指ａｓａｋｔｉ，旧译‘无能’）

　　　　，令人满足者（指ｔｕｓｔｉ旧译‘观喜’）

　　　　，令心智完善者（指ｓｉｄｈｉ，旧译‘成就’）。一、为阻碍者中又分为六十二种，乃是八种错误（指ｔｅｍａｓ，旧译‘八分开’）

　　　　，八种意见（幻觉）

　　　　（指ｍｏｈａ，旧译‘八分癡’）

　　　　，十种情欲（极端的幻觉）

　　　　（指ｍａｈāｍｏｈａ，旧译‘十分大痴’）

　　　　，十八种怨恨（鬰闷）

　　　　（指ｔａｍｉｓｒａ，旧译‘十八分重闇’）

　　　　，十八种烦忧（指ａｎｄｈａｔａｍｉｓｒａ，旧译‘十八分盲闇’）。“这些多少表示了一种经验的、心理学的和观察的方法。

　　　　“二、心智的无力又分别为二十八种，乃指〔上面提到过的十一种〕②器官的残废与缺陷等等。三、满足又分为内在的（旧译‘依内’）与

　　　　①据荷本，第三○九页增补。——译者②据荷本，第三一○页增补。——译者

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　　　　２６１哲学史讲演录　　第一卷

　　　　外在的（旧译‘依外’）两种。内在的满足有四种（旧译‘四喜’）

　　　　：第一是关于自然的（指ｐｒａｋｒｔｉｔｕｓｔｉ，旧译‘自性喜’）“

　　　　即关于整个普遍与实体的，“因为僧佉有一种意见，以为知识就是自然原则本身的一种变形，由于这种知识就引起期望通过自然的动作而产生一种解脱”

　　　　，——认为在哲学知识中可以解脱自然。但真正的解脱不能希望是自然的动作，因为必须由灵魂通过其自身与其思想活动才能产生解脱。第二种满足（指ｕｐāｄāｎｔｕｓｔｉ，旧译“取喜”）是相信各种苦行足以获得解脱（通过忍受苦难与悔罪受罚）。“第三种是关于时间的（指ｋāｌａｔｕｓｔｉ，旧译‘时节喜’）

　　　　，以为解脱按时来到，不用修学。第四种满足（指ｂｈāｇａｔｕｓｔｉ，旧译‘感得喜’）

　　　　，是藉运气观念而得的满足，以为解脱依靠命运。这些外在的满足（旧译‘依外喜’）是关于世间享乐的节制，不过只是节制出自世间肉欲的动机的享乐，如对贪得不止（财富方面的）的厌恶“

　　　　，“和对世间享乐所生恶果的恐惧”等。四、令心智完善者（旧译“成就”）中又分为数种。此外还有一些使精神完善的“直接”心理的“方法，例如通过推理，通过友谊的谈论”等等，这些是在我们的实用逻辑中很容易找得到的。

　　　　关于僧佉的要义，还有一些须要讲到的。

　　　　“僧佉与其他印度哲学系统一样，特别注重”绝对理念的“三种性质（ｇｕｎａ，旧译‘三德’）

　　　　，三德被想�