哲学史讲演录- 第44部分

　　　　因此，他的哲学，由于是在这样的报导中流传而来的，也就只能显得好像是昏乱浅陋的头脑所产生的模糊不清的产物。

　　　　幸而关于他的哲学，我们从亚里士多德和塞克斯都。恩

　　　　①据米希勒本，第二版，英译本，第一九五页增补。——译者

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　　　　６３２哲学史讲演录　　第一卷

　　　　披里可那里很好地知道其理论的思辨的方面，这两个人在这上面花了不少工夫。虽然晚期的毕泰戈拉派因亚里士多德的阐述而诽谤亚里士多德，他是不因这种诽谤而有损分毫的；因此我们根本不必去管它。

　　　　后世有大批托名于他的伪书被制造出来。第欧根尼。拉尔修①引用了他的许多著作以及一些托名于他藉以取得权威的著作。但是，第一点，我们并没有毕泰戈拉的著作，第二点，究竟是否有过毕泰戈拉的著作存在过，也是可疑的。我们有从他的著作中引证来的话，一些不完全的残篇；但是这并不是毕泰戈拉的，而是毕泰戈拉派的。哪些发挥和阐明属于古人，哪些属于近人，是不能确定地分开的。在毕泰戈拉和早期毕泰戈拉派手里，各个范畴还没有像以后那样得到具体的陈述。

　　　　关于毕泰戈拉的生活情形②。。。。，根据第欧根尼。拉尔修③，他的全盛时期④大约是在第六十届奥林比亚赛会时（纪元前五四○年）。

　　　　他的生日通常被定于第四十九或第五十届奥林比亚赛会时（纪元前五八四年）

　　　　，拉尔歇（Ｌａｒｃｈｅｒ）定得最早，在第四十三届奥林比亚赛会时（第四十三届第一年即纪元前

　　　　①第八卷，第六——七节。

　　　　②“第欧根尼。拉尔修”

　　　　，第八卷，第一——三节。

　　　　③第八卷，第四十五节。

　　　　④希腊历史家说明一个哲学家生平时所用的术语，约指四十岁左右。——译者。

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　　　　乙、毕泰戈拉与毕泰戈拉派７３２

　　　　六○八年）

　　　　①。因此他是和泰利士与阿那克西曼德同时的人。

　　　　如果泰利士生于第三十八届奥林比亚赛会时，而毕泰戈拉生于第四十三届奥林比亚赛会时，那么毕泰戈拉只小二十一岁。

　　　　他比阿那克西曼德（生于第四十二届奥林比亚赛会后三年）

　　　　或者只差两岁，或者小二十六岁。阿那克西美尼大约比毕泰戈拉小二十岁至二十五岁。他的母邦是萨摩斯，因此他也是小亚细亚的希腊人，我们迄今把那里看作哲学的故乡。据赫罗多德②说，毕泰戈拉是姆讷萨尔科的儿子，札摩尔克锡在萨摩斯曾经给他作过奴隶。札摩尔克锡获得了自由，得到了财富，作了格登（Ｇｅｔｅｎ）的君主，曾经宣称他和他的部属是不（２３）死的。他建造了一所地下住宅，在那里躲避臣民的眼睛，四年后重新出现③。

　　　　但是赫罗多德以为，札摩尔克锡多半要比毕泰戈拉老许多。

　　　　他的青年时代在波吕格拉底的宫廷里度过，在波吕格拉底的治下，当时萨摩斯不仅在财富上有成就，而且在文化和艺术上有成就；它在这个灿烂的时期中拥有一个有一百条船的舰队④。他的父亲姆讷萨尔科是一个艺术家（石刻家）

　　　　，然而各种说法所述互异，一如关于他的母邦的报导一样，有认为他的家庭原来在底仑（Ｔｙｒｈｅｎ）

　　　　，毕泰戈拉生后才迁到萨

　　　　①“邓尼曼”

　　　　，第一卷，第四一三——四一四页。

　　　　②第四卷，第九十四——九十六章。

　　　　③参阅马尔可（Ｍａｌｃｈｕｓ）

　　　　：“论毕泰戈拉的生活”

　　　　，第十四——十五节，及里特斯胡斯（Ｒｉｌｔｅｒｓｈｕｓ）的注释。

　　　　④“赫罗多德”

　　　　，第三卷，第三十九节。

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　　　　８３２哲学史讲演录　　第一卷

　　　　摩斯。不管怎样，他的青年时代既在萨摩斯度过，他就是那里的土著，就是萨摩斯人。

　　　　费雷居德，一个敍鲁人，据说是毕泰戈拉的老师；这个人并不是生在敍里亚大陆上，而是生在居克拉德群岛之一的群鲁岛上。传说他曾从一个泉水中汲水，便知三天之内将有地震；他又预言一只满帆的船要沉，那船立刻就沉了。关于这个费雷居德，泰奥邦波（Ｔｈｅｏｐｏｍｐｕｓ）说，他第一次给希腊人写下了关于自然和诸神（原文如此）

　　　　的书。

　　　　①这话以前也曾加在阿那克西曼德身上；这书据说是用散文写的。从关于这件事的记载看来，这书显然是一个神谱，开头的几句话还保存到现在：“尤比德和时间与大地是（２４）同一的；”他也把爱神称作这个统一的最初推动者。

　　　　②下文如何，我们不得而知，不过没有多大重要，——没有多大损失。关于他是怎样死法的，有多种说法。有些人说他自杀了，另一些人说他死于虱病。

　　　　③

　　　　毕泰戈拉早年旅行小亚细亚的大陆，据说他并且在那里认识了泰利士。

　　　　然后他又从那里旅行到腓尼基和埃及。

　　　　④小亚细亚的希腊人与这两个国家有许多商业上和政治上的联系；据说他曾经由波吕格拉底介绍给阿马西王。阿马西曾把许多

　　　　①“第欧根尼。拉尔修”

　　　　，第一卷，第一一六节。

　　　　②“第欧根尼。拉尔修”

　　　　，第一卷，第一一九节：宙斯和时间与大地都是不死的。大地当宙斯使它呈现时，便得名为地。梅纳鸠对该书的注。

　　　　③同上，第一一八节。

　　　　④扬布利可：“论毕泰戈拉的生活”

　　　　，第三章，第十三——十四节。

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　　　　乙、毕泰戈拉与毕泰戈拉派９３２

　　　　希腊人引进他的国家；他拥有希腊人的军队和殖民地。

　　　　①那些说他还曾旅行到亚细亚内地去见波斯僧侣和印度人的说法，则似乎完全是无稽之谈。

　　　　像现在一样，旅行是一种教育方法。

　　　　因为他是抱着科学的目的去旅行，所以据说他几乎领教了一切希腊人和外邦人的宗教秘法；同样地他也加入了埃及祭司的僧团或教派。

　　　　我们在希腊人中间所遇见的这些被当作大智慧所寄托的宗教秘法，在他们的宗教中对于宗教的关系，似乎正如宗教中教义对崇拜的关系一样。崇拜只存在于牺牲献祭和迎神赛会中。但是要达到宗教观念，要进而意识到这些观念，我们知道在献祭和赛会中是找不到任何契机的。这些观念是在颂歌中保存而为传统。然而（２５）教训本身或现实的说教，则似乎是保存在宗教秘法里；因此不是像在我们说教时那样，只求对观念有所影响，而是要求对身体也有影响，——它使得人消失在整个环境里，因而使得他自以为他自身离弃了感性意识，他的身体也得到了净化与圣化。但是关于其中的哲学思想，却显然没有什么可说的。

　　　　他们并没有什么秘密②，就像我们所知道的这些共济会徒一样，他们在知识上、科学上、——尤其在哲学上，并没有什么特出的地方。

　　　　毕泰戈拉与埃及祭司等级的联系，曾给予他最重大的影

　　　　①“赫罗多德”

　　　　，第二卷，第一五四节。

　　　　②神圣的东西就不能讲。赫罗多德屡次很明白地说，他愿意讲埃及的神灵和宗教秘法，只要讲它们时，还不亵渎它们的神圣性；此外他还知道许多东西，但是一讲它们，它们就不神圣了。

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　　　　０４２哲学史讲演录　　第一卷

　　　　响，这并不是说他从那里汲取了什么高深的思辨智慧，而是说他在那里获得了实现道德意识、发挥和实现人类道德生活的观念①；实现道德生活，就是他以后所实行的计划，这个计划，和他的思辨哲学同样是一种有趣的现象。祭司们组成一种特殊的阶层，受着特殊的训练，于是将一种独特的东西作为规范，通过整体保持道德生活。毕泰戈拉无疑地从埃及带回一种教派的观念，度一种为求知识修养和道德修养的集体生活，终身进行着这种修养。

　　　　当时人们把埃及看成一个有高度文化的国家，这是与希腊对比起来说的。这一点已经表现在等级的区分中；等级的区分建筑在人们重要职业部门的分工，——技术、科学、宗教等等方面的分工上面。此外人们就不必从埃及去寻找科学知识，也不必相信毕泰戈拉是从那里获得他的科学了。

　　　　②

　　　　毕泰戈拉在埃及曾作长期居留；他是从那里回到萨摩斯的。但是他发现他的母邦内政紊乱，立刻又离开了。波吕格拉底曾经——并非以僭主身份③——放逐了许多从萨摩斯来的公民，这些公民求助于拉栖代孟人，并且得到了支持，于是引起了一场内战。

　　　　④最初斯巴达人给予了他们帮助；于是人

　　　　①个人应当特别注意自己，看看自己在内外两方面是不是一个有价值的人，——是不是一个道德艺术品。

　　　　②参阅亚里士多德：“形而上学”

　　　　，第一卷，第一章：数学第一次出现在埃及，因为这个祭司的国度里有足够的闲暇。马尔可：“论毕泰戈拉的生活”

　　　　，第六节；扬布利可：“论毕泰戈拉的生活”

　　　　，第二十九章，第一五八节。

　　　　③“第欧根尼。拉尔修”

　　　　，第三卷，第三节。

　　　　④“赫罗多德”

　　　　，第三卷，第四十五——四十七节。

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　　　　乙、毕泰戈拉与毕泰戈拉派１４２

　　　　们便将废除独夫统治和恢复人民政权的功劳归之于他们。以后他们的行为适得其反，废除了民主政治而采纳了贵族政治。

　　　　毕泰戈拉的家庭也必然牵涉在这种麻烦的关系中；这样一种内战的局面对毕泰戈拉是不利的，他对政治生活不再感兴趣，而把政治生活看成对他的计划不利的场所。

　　　　他曾遍游希腊，并且从希腊到了意大利；在意大利的南部，