，它只是人处理我与他人关系的一种行为。在与说谎的对照中，自欺的结构就清楚地露出来了。 所以行文至此，萨特已经可以毫不费力地让人们看出：“自欺在外表看来有说谎的结构。不过，根本不同的是，在自欺中，我正是对我自己掩盖真情。 于这里不存在欺骗者和被欺骗者的二元性。 相反，自欺本质上包含一个意识的单一性。”
（《存。。 。在与虚无》第８４页）
有趣的是，这种自己对自己说谎又是如何可能的呢？在自欺中，我已经是知情者，那我又是如何“被骗”的呢？为什么它能够成为一种常见的心理现象，甚至对很大一部分人来说，能够就是生活的正常面貌呢？
萨特真正想要研究的，就是自欺的如何可能。萨特不满足于精神分析法的现存解释。根据这种解释，自欺是在“本我”被“自我”或“超我”压抑下“无意识”地作出的。 但无论是精神分析临床经验本身，还是对自欺的一般性观察，都在向我们表明：自欺者恰恰是“有意识”地进行自欺的。还得另寻打开“自欺”之门的钥匙。 萨特使用的还是他得心应手的武器：现象学。 他不想搬一套现存的理论来套在自欺现象之上，而是要回到自欺现象本身，对现实的自欺进行观察，并对之加以描述。 通过这种如实的观察和描述来显
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完成你自己９５
露人的存在。
五、在与女孩约会中的哲学
萨特观察的是一个初次约会的女子的自欺。 萨特通过这种常见的自欺的考察来发现自欺的一般结构，从而揭示人的存在本质。男女初次约会，约会双方大多有与对方发展特定关系的目的，这种关系是以性为基础的。 就是说，他和她都有性的愿望，尽管这种愿望可能在表面上是不明显的，或是不愿意被承认的。假如有一位初次约会的女子，萨特猫述到，“她很清楚地知道与她说话的人对她抱有的意图。 她也知道她或早或迟地要做出决定。 但是她不想对此显得急迫：她只是迷恋于他的对手恭谦、谨慎的态度对她显示出来的东西。 她不把这种行为当作实现人们称之为‘最初接近’的企图来把握，就是说，她不想看到这种行为表示的时间发展的可能性：她把这种举止限定在它现在所是的范围内，她不想理解人家对她说的话中间的言外之意，如果人家对她说：‘我如此钦慕您，’她消除了这句话深处的性含意，她把被它认作是客观品质的直接意义赋与她的对话者的话语和行为。”
于是我们看到，这里出现了一种自欺：既然都是为了一个共同的目标走到一起来了，怎么她又“突然”不了解对方的真实意图了呢？
萨特分析道：“因为她不了解她希望的事情，她深深地感受到她激起的情欲，但是粗野的和赤裸裸的情欲
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０６萨特：荒谬人格
会使她受辱并使她恐惧。 然而，她不会感到只是单纯的尊敬的任何魅力。 为了满足她，需要有一种完全是向她这个人表。
示的感情，就是说，向着她的全部自由表示的并承认她的自由的感情。但是同时，这种感情应该完全是情欲，就是说，这种感情借助于她的作为对象的身体。 因此，这次她拒绝领会是其所是的情欲，她甚至不给它的名称，她只是在欲望向仰慕、尊重、尊敬自我超越的范围内，在它完全消失在它造成的更高的形式中的时候才承认它，以致不再只是把欲望想象为一种热情和亲密。“
（《存在与虚无》第９２—９３页）
人是灵与肉的统一，爱情也是情与性的统一。在爱情中，存在着两个对立而又统一的因素，这就是Xing爱和以Xing爱为基础的社会性感情。 单纯的性或单纯的情都不是爱情的全部真相。 但是一个初次约会的年轻女子往往不愿承认作为基础的性，因为她比男人更为担心“粗野的和赤裸裸的情欲”
，女人的社会角色使她对此感到受辱和恐惧，而她的尴尬恰恰在于，性也是她自己的所要求的，也是她来约会的目的之一，而且在对方的暗示中她已经感受到了自己的情欲。 为了避免落入单纯的性的危险，即所谓“粗野的和赤裸裸的情欲”
，她只好无视自己的情欲，只把理解局限在纯精神的范围内，尽管这种情欲也是她自己本质的一种表现。 所以在此情此景，她的自欺有一种必然性，而与个人习惯无关。 这是与她作为一个特殊的个人的存在的矛盾性相联系的，在拒绝领会自己的情欲中，她完成了自己的统一性。但是，也许她的方法并不奏效。 而且，她也可能碰巧真的没有发展爱情的意愿，一切只是男方的误解。 这样，她无
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完成你自己１６
视情欲就是以佯作不知来暗示对方“这不可能”
，“我无此心”
，同时又不伤害对方的自尊心，让他得以下台。 不过，只要男方有更进一步表示，她的自欺就暴露无余了：
“这时人家抓住她的手。她的对话者的这种活动很可能因唤起一个直接决定而改变境况：任凭他抓住这只手，这本身就是赞同了调情，就是参与。收回这只手，就是打断了造成这个时刻的魅力的暧昧而不稳定的和谐。 关键在于把决定的时刻尽可能地向后延迟。人们知道那时的结果是：年轻的女子不管她的手，但是她没有察觉到这一点。她没有察觉到它，因为她碰巧在此刻完全成为精神。她把她的对话者一直带到爱情思辨的最高境界，她谈论生活、她的生活，她按她的本质面目显示出自己：一个人，一个意识。在这个时刻，身体和心灵的分离就完成了；她的手毫无活力地停留在她的伙伴的温暖的手之间；既不赞成也不反对——像一个物件一样。”
（《存在与虚无》第９３页）
她“没有察觉到”自己的手在他的手里，这就是一个明显的自欺，而她之所以能够进行这一自欺，是因为她在意识中，把自己转化成了纯粹的“精神”。她对她的同伴的行为只从肯定的一面去理解，她只理解“钦慕”和“拉手”的是其所是的意义，而故意不去理解其否定的意义，不去理解其所不是的意义，她把他当“物”来理解了，从而消除了他的行为的危险性。同时，她又把自己的情欲理解为不是其所是，承认它的超越性，从而享受了她的情欲。 她以自欺来逃避其两难的选择，她不运用自己的选择自由，并以逃避自由来逃避
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２６萨特：荒谬人格
与自由选择相伴随的责任。 但是她的自欺恰恰在于，她的不选择仍然是一种选择，自由是无法逃避的。 尽管她“没有察觉到”
自己的手在别人手里，但她的手却实际上在别人手里，由此带来的一切后果她是无法逃避的，她仍然要为自己的不选择的选择负责。所以，自欺是一种矛盾的统一过程，“是以某种手段构成一些矛盾概念，就是说把一个观念和对这个观念的否定统一在自身之中的一些概念。 是因此而产生的基础的概念，这种概念利用了人的存在的双重性；散朴性和超越性。 人的实在的这两个方面真正说来是而且应该是能够有效地调和的。 但是自欺既不想以综合来调合它们也不可能以此来克服它们。对自欺来说，关键在于以保存它们的区别来肯定它们的同一。”
（《存在与虚无》第９３—９４页）
至此，萨特对自欺的现象学描述已经达到存在论的水平了。 自欺已深深地植入人的“散朴性和超越性”这两个萨特存在主义哲学的重要概念。 它们直接关系到萨特对人应该用怎样的态度去生活这一问题的解决。不过现在就跟着萨特去硬啃这两个概念似乎还为时过早，我们还缺乏必要的准备，而且我们也无此兴趣。 我们所要做的，是对萨特其人的整体了解，是对他的生活与思想之间的整体联系的了解。 思想一定是从生活中生长出来并为生活服务的，当我们了解了一种思想的生活基础的时候，我们才能真正懂得这种思想。思想只有接通了生活的源头活水，它才不会是面目可憎的抽象概念。 让我们还是回过头来，先了解萨特的生活，然后再来了解他的思想。
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生命的激｜情ｓｈｅｎｇｍｉｎｇｄｅｊｉｑｉｎｇ
“我与女人的关系一直很好，因为狭义的性关系更容易使主观和客观一起被给与。与一个女人的关系，即便你不和她睡觉，也比与一个男人的关系要丰富——如果你和她睡过觉，或者你本可以这样做，那么你与她的关系就更丰富了。 首先有一种语汇，不是语言，而是手的语汇，面部的表情的语汇。我且不说狭义的性语汇。至于语言本身，当你在一种爱情关系里使用它的时候，它便发自内心最深处，发自性器官。人们与女人在一起的时候，便把他们自己整个儿都交出来了。”
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４６萨特：荒谬人格
——萨特（《七十岁自画像》，《萨特研究》第１０６页）
萨特与西蒙。 波伏娃从未正式登记结婚，也未像一般的情人那样同居。 他们都有自己的寓所。 萨特当然很多时候在西蒙。 波伏娃那里过夜，他通常在早晨八点半起床回家，顺路在一家咖啡馆里吃早饭。 有很长一段时间，萨特住在一家出租带家具的小旅馆里，这家旅馆叫密斯特拉尔，在赛尔街。他也在另一家旅馆住过，一付四海为家的派头。 而且，萨特从不主动与人交往，总是一个人读书、思考、写作。 除了书房，公园和咖啡馆是他经常呆的地方。这种独来独往的习惯，也使萨特看起来有点像个侠客。 碰巧他经常一人光顾的“三剑客”咖啡馆，就是根据传说中行侠仗义的勇士命名的。 他喜欢一个人在公园徘徊，在长椅上静坐；也喜欢在咖啡馆里独饮。 咖啡馆也是他工作的好地方，他的许多重要著作都是在咖啡馆里写成的。 他的系列小说《自由之路》的第二部《延�
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