诗经解读- 第25部分

【文化常识】

江河：古代许多篇章中专指长江、黄河。因为长江与黄河是我国两大文明发源地，古代文化文明多集中在这两个地域产生。与此类似，“山东”的意思是山的东面，此山多为专指，因地域时代关系，可指崤山、华山、太行山、泰山等数种不同的山，所指地域不尽相同。

【相关阅读】

汉古诗十九首《行行重行行》；岑参《逢入京使》

五、哀哀父母，生我劬劳——孝悌的坚守

导读：尊卑有序，孝义为先

血浓于水，亲情之道从人的出生便注入体内，埋在心底，揉合在五脏精气内。所以人类从一开始便注意将亲情的观念发扬光大。起初以氏族部落为聚集，其次推行“家天下”，都是以亲情来维系社会的存在状态。

初民社会的亲情观念已经非常显著，《诗经》中的一些诗便反映了其当时的面貌。

《蓼莪》是最能表达孝心的一首。诗人的父母业已去世。他回忆起父母养育过程中的点点滴滴，那份艰苦，那份辛劳，甚至因此而积劳成疾。他感恩父母那充满无私的爱。然而现在他是痛苦的，父母去世了，剩下自己一个人孤苦伶仃地活在这个世界上。没有了父母，他不知道该到何处去寻找以前的家的温暖。在父母的羽翼下，家中四处是欢乐和幸福，而现在的家中，他只能对着自己的影子叹息现在的孤独，对着自己的影子倾诉内心的悲伤。最后，在巍巍高山之下，在烈烈暴风之中，诗人含着泪水喊出他心底对父母的痛苦思念：为什么人人都能好好地奉养父母，为什么只有我遭受不幸，不能终养父母。

所以不要等到父母去世之后才知道亲情的珍贵，等到父母去世之后才知道这个世界上最疼爱自己的是父母，不要再去经受“子欲养而亲不在”的痛苦。读此诗感人肺腑，令人潸然泪下。方玉润《诗经原始》评论“此诗为千古孝思绝作，尽人能识。”

《鸨羽》的作者似乎早早认识到了这个道理。在远行服役，为君王的事情而奔忙劳作时，仍然担心着自己远在家乡的父母，忧虑自己没有时间回去种地，没有粮食，父母要怎样生活啊！拳拳之心，溢于言表。

在父母养育之恩中，母亲的形象总是显得更为光辉伟大，与母亲平日忙忙碌碌的背影相比，显得有些格格不入。或许，我们看惯了平凡，难以挖掘出高大；或许，这就是母爱本真的样子。我们很少能在母亲面前赞扬它的神圣，我们只是将头深深埋在母亲的胸前，吮吸着血变成的乳汁。只是在一遍遍“儿行千里母担忧”的古语中忽视着母亲的至爱。一旦母亲离世，我们就会彷徨无依地喊叫起来，就会深切体会到母亲在我们心中的位置和份量。不要如《凯风》般在母亲走后再想去追念母亲的伟大，要像《祈父》中的那样，在母亲仍然在家守候你的时候，挂念着母亲，心系住母亲，用自己全身心的爱去回报母亲永远不求回报的爱意。

这种血缘纽带深深如根无形的绳索，紧紧缚住子女与母亲的心念，绑在一起，再也无法分开。

亲情当中还有一类兄弟之情。《常棣》中写到，现在身边的人，没有一个比得上兄弟疼爱关心自己。当自己面临死亡的威胁时，平时的好友一个个退避三舍，不理不顾，而自己的亲兄弟却不顾自身安危，在尸骨累累中救出自己。虽然兄弟之间有时也会闹些小矛盾，但真正有威胁时，兄弟则会大义凛然地站在一起，共同抵御外侮。所以兄弟之情是那么地弥足珍贵，兄弟之间的和谐相处，其乐融融，也是人性中的一道美丽的风景。

孝顺父母，友爱兄弟，是从血液中发出的召唤，是释放人性的根本要求。孔子在《论语》中总结到：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”

1、《凯风》：人性的“根”

【原文】

凯风

凯风自南（1），吹彼棘心（2）。棘心夭夭（3），母氏劬劳（4）。

凯风自南，　吹彼棘薪。母氏圣善，　我无令人（5）。

爰有寒泉，　在浚之下（6）。　有子七人，母氏劳苦。

睍睆黄鸟，载好其音（7）。有子七人，莫慰母心。

【注释】

①凯风：南风，催生万物。

②棘：酸枣树。

③夭夭：茁壮茂盛样子。

④劬（qú）：辛苦。

⑤令：善，美好。

⑥爰（yuán）：发语词。寒泉：水冬夏常冷，故称为寒泉。浚：卫国的地名。

⑦睍睆（xiàn　huàn）：鸟儿清和婉转的鸣叫声。载：语助词。

【经典原意】

和风吹自南方，吹拂着酸枣的小树苗。树苗长得很茁壮，是因母亲的辛劳。

和风吹自南方，吹拂着长成的枣树。母亲贤惠慈祥，我辈却无善德报答母亲。

泉水之水寒冷透骨，就在浚城的下边。养育七个儿女，母亲是多么辛劳。

美丽的黄鸟，唱着婉转动听的歌曲。有了七个儿子，却没人能安慰母亲。

【当代阐释】

人性的“根”

母爱，自然而又伟大。

几千年来，人们对母爱倾注了极大的关注，用各种方式赞美它，讴歌它。

几千年后，母亲仍然将是最光辉伟大的形象。

诗人在《凯风》中将自己比作小树苗，在母亲的汗水浇灌下，茁壮成长。和煦的暖风熏陶着树苗，母亲松土、锄草、浇水、施肥。树苗一天天长大，而母亲却一天天衰老。等岁月的沧桑爬上母亲的额角，斑白的头发不时随风飘舞，儿女们都长大了。母亲呢，悄悄退在一边，等待自然规律的最终来临。含辛茹苦养活的树苗继续成长，他们已经绿荫匝地，完全经得起风雨。他们每到收获的季节都会收获累累硕果，而这些果子却没有想到他们的母亲，没有在母亲的嘴里释放甜蜜。母亲依然无怨无悔地爱着她的小树苗们。人们常言：老母一百岁，常念八十儿。不论多大，在母亲那里，永远都是孩子。母亲宽阔的胸膛、细微的关爱永远都是家这个概念中最具魅力的光环。

母亲对子女的爱还是刻骨的。唐山大地震时，人们忙于清理废墟，抢救人员在一个坍塌的楼角发现了一对母女。他们艰难地锯开楼板，身受重伤的年轻母亲已经与世长辞。紧紧怀抱的小女孩还在休克之中。人们在为小女孩顽强的生命力欢呼时，突然发现女孩的嘴角挂着点点血渍。人们不禁惊呆了。年轻的母亲竟然是割开自己的血管，用热血让自己的女儿延续生命。而小女孩醒来，用微弱的乳声喊出的第一句话便是——“妈妈”。

有妈妈的孩子像个宝，没有妈妈的孩子却像根草，老舍说，失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。妈妈在所有人的生命中，始终都是一个根。

【国学故事】

负米：“负米”出自《孔子家语》，表示侍养父母。

春秋时期，孔子的学生子路身强力壮，刚直好勇，虽然性情有些粗暴，但是为人诚实，非常孝敬父母。

子路的父母去世后，子路就跟随孔子到处游学。一天，子路去见老师，老师看到他非常伤感，询问其中的缘故。子路对老师说：“过去我奉送父母的时候，自己经常吃一些粗劣饭菜，而不辞辛苦，从百里外地方给父母背来大米，供父母吃。现在父母去世之后，我跟随先生到南方游历诸国，坐着华丽的车子，吃着丰盛的菜肴，可是心中十分怀念逝去的双亲，很想为了他们再让自己吃些粗茶淡饭，给父母背粮食。”孔子听了子路的话，也不禁叹息到：“是啊，侍奉双亲就如同串在绳子上的干鱼不能长期保存一样。父母晚年就像白马过隙一样短暂，我们尽忠就是能尽孝，真是忠孝不能两全啊！”

从此，孔子每逢讲学时，就对他的学生说：“子路的父母健在时，能竭尽全力；父母去世后，他又能时时想起父母，真不愧是一个大孝子。”

【相关阅读】

孟郊《游子吟》；高尔基《母亲》

2、《蓼莪》：子欲养而亲不待

【原文】

蓼莪

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳（1）。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁（2）。

瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣（3）。无父何怙，无母何恃。出则衔恤，入则靡至（4）。

父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我（5）。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极（6）。

南山烈烈，飘风发发。民莫不榖，我独何害（7）。南山律律，飘风弗弗。民莫不榖，我独不卒（8）。

【注释】

①蓼（lù）：高大貌。莪（é）：莪蒿。匪：非。伊：是。蒿：艾蒿。劬（qú）劳：劳苦。

②蔚：牡蒿。瘁：憔悴。

③罄（qìng）：空，尽。罍（léi）：大肚小口的酒坛。鲜民：死了父母的人。鲜：少，寡。

④怙（hù）：依靠。　衔：含。恤（xù）：忧愁。靡至：没有至亲。

⑤鞠（jū）：养。拊：通“抚”。畜（xù）：爱。

⑥顾：照顾。复：庇护，挂念。腹：怀抱。罔极：没有准则。

⑦烈烈：艰阻貌。发发（bō）：风疾貌。榖（gǔ）：赡养。

⑧律律：同烈烈。弗弗：大风飞扬的样子。卒：终。指终养父母。

【经典原意】

那高大的植物是莪蒿吧，不是莪蒿，是艾蒿。可怜的父母亲啊！为了生养我受尽劳苦。

那高大的植物是莪蒿吧，不是莪蒿，是牡蒿，可怜的父母亲啊！为了生养我积劳成疾。

小瓶的酒倒光了，是大酒坛的耻辱。孤苦伶仃的人活著，还不如早些死去的好。没了父亲，我依靠谁？没了母亲，我仰赖谁？出门在外，心怀忧伤；踏进家门，没有亲人形单影只。

父母双亲啊！您生养了我，抚慰我、爱护我，使我长大，教育我，照顾我、庇护我，进进出出怀抱着我。想要报答您的恩德，而老天没有准则降下灾祸！

南山高耸，暴风阵阵，人人都能好好地奉养父母，为什么只有我遭受不幸！南山高巍巍，暴风阵阵。人人都能好好地奉养父母，为什么只有我不能终养父母！

【当代阐释】

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