西方社会思想史- 第40部分

　　　　第九章１９世纪初期社会思潮９１２

　　　　种真正的理性和永恒正义的王国，它从这种基于理性与自由主义哲学的运动获得其鼓舞的源泉。但它在某种程度上又超越了自由主义。社会主义运动关注的焦点不是个人，不是自由本身，而是整个社会的组织，特别是改革社会经济的现状；平等的要求已经不再限于政治权利方面，它也扩大到个人的社会地位方面；必须加以消灭的不仅是阶级特权，而且是阶级差别本身；致力于建立的是一个基于合作而非基于竞争和冲突的社会新秩序，以解决各种社会问题；强调建立新型的产品分配制度。所有这些思想在罗伯特。欧文（Ｒｏｂｅｒｔ

　　　　Ｏｗｅｎ，１７１—１８５９）

　　　　、圣西门（Ｓａｉｎｔ－Ｓｉｍｏｎ，１７０６—１８２５）

　　　　和查尔顿。傅立叶（Ｃｈａｒｌｅｓ

　　　　Ｆｏｕｒｉｅｒ，１７２—１８３７）这三位伟大的空想社会主义者的著作中得到了系统的阐述。

　　　　此外，为１９世纪上半期的社会主义思想作出贡献的，还包括法国的卡贝（Ｅ。

　　　　Ｃａｂｅｔ，１７８—１８５６）

　　　　、布朗基（Ｌ。

　　　　Ｂｌａｎｑｕｉ，１８０５—１８１）

　　　　、普鲁东（Ｐ。

　　　　Ｐｒｏｕｄｈｏｎ，１８０９—１８６５）

　　　　、德国的赫斯（Ｍ。Ｈｅｓ，１８１２—１８７５）和魏特林（Ｗｅｉｔｌｉｎｇ，１８０８—１８７１）等。

　　　　（１）启蒙主义的人性观与社会观

　　　　空想社会主义与启蒙思想一样，都是从抽象的人性、理性与正义的观念出发，从中引出社会改革的内容、目标与标准。

　　　　圣西门说，“我们这里介绍以生理学观察为基础的人类科学。这门科学是我用来建立道德体系的原则”。

　　　　①欧文的人性

　　　　①《圣西门选集》中译本上卷，第１３４页。

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　　　　０２西方社会思想史

　　　　理论直接来源于爱尔维修的感觉主义与边沁的功利主义。他认为自然赋予每个人的生理品质与心理品质大致相同，人人都有维持生命、享受生活和繁殖生命的自然欲望；人人都有意识观念的能力。这些是人的自然本质，人的永恒不变的人性，“人生来就具有谋求幸福的欲望，这种欲望是他一切行为的基本原因，是终身都有的；用一般人的话来说，这便是人的利己心”。

　　　　①但他又依感觉主义原则，认为“环境对于人的本性具有决定性的影响”。

　　　　②傅立叶不同意欧文的关于人性无限的可塑性的观点，但他同样将其体系建立在人性的基础上，认为“情欲的天性在一切人民中间，无论是过去、现在和将来都是始终不变的”

　　　　，③社会组织必须适应人性的不变要求。

　　　　与理性时代遗产的这些联系，由于空想社会主义者是以抽象人道和正义的提倡者而非新社会中的任何特定阶级的辩护者的身份开展活动，从而得以大大加强。正如恩格斯所说，对所有空想社会主义者来说，“社会主义是绝对真理、理性和正义的表现，只要把它发现出来，它就能用自己的力量征服世界；因为绝对真理是不依赖于时间、空间和人类的历史发展的，所以，它在什么时候和什么地方被发现，那纯粹是偶然的事情”

　　　　，④他们的社会主义不是立足于现实的基础，因而注定是乌托邦的而非科学的。

　　　　①《欧文选集》中译本上卷，第６０页。

　　　　②同上，下卷，第８３页。

　　　　③《傅立叶选集》中译本第１卷，第１０５页。

　　　　④《马克思恩格斯选集》第３卷，第４１６页。

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　　　　第九章１９世纪初期社会思潮１２

　　　　应该注意到，在空想社会主义者中存在一种企图超越理性时代视野的倾向。

　　　　这一趋势在圣西门那里甚为明显。

　　　　以后，探究真正新的社会观的热情有增无减，例如，普鲁东试图创制一种社会哲学，依据一种与黑格尔三段式辩证法不同的正反题的辩证法。

　　　　赫斯则从德国古典哲学那里借用某些概念，如异化概念来分析资本主义制度。这表明，空想社会主义者并未完全停留在启蒙时代的遗产上，而在认真地尝试超越它。

　　　　并且已有人开始用历史的观念来反对不变的人性观念。

　　　　（２）资本主义社会的批判者

　　　　空想社会主义的巨大历史功绩之一是其对资本主义社会所进行的尖锐深刻和全面的批判。

　　　　恩格斯称赞傅立叶，“在傅立叶的著作中，几乎每一页都放射出对备受称颂的文明造成的灾祸的所作的讽刺和批判的火花”。

　　　　①立叶断言，在文明制度结构内，个人利益与集体利益是对立的，“文明制度结构是个人反对大众的普遍战争。”

　　　　②例如“医生希望自己的同胞患热病；律师则希望每个家庭都发生诉讼；建筑师要求发生大火使城市的四分之一化为灰烬；安玻璃的工人希望下一场大冰雹打碎所有的玻璃；裁缝和鞋匠希望人们用容易褪色的料子做衣服和用坏皮子做鞋子……在文明制度的体系中，每一个人都这样处在蓄意与群众斗争的状态中——这是反协作制

　　　　①同上，第３０５页。

　　　　②《傅立叶选集》第３卷，第２２３页。

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　　　　２西方社会思想史

　　　　经营方式与颠倒世界的必然结果。“

　　　　①傅立叶对文明制度下的爱情婚姻关系的批判也十分辛辣诙谐，他说夫妇关系不是出于感情，而是出于金钱利害关系，夫妇关系成了一种合法的持续卖淫关系，“正像在文法中两个否定构成一个肯定一样，在婚姻交易中也是两个卖淫构成一桩德行。”

　　　　②傅立叶正确地指出，侮辱女性是文明的本质特征。他认为妇女地位的变化是历史进步的标志，“妇女解放的程度，是衡量普遍解放的天然标准。”对这一光辉思想，恩格斯给予了高度评价。

　　　　欧文对资本主义的批判触及到这一制度的经济基础——私有制上，故其批判更见深刻。他断然认为私有制“过去和现在都是人们所犯的无数罪行和所遭的无数灾祸的原因”。

　　　　③

　　　　私有制制造竞争和敌视，嫉妒和不和，奢侈和贫困，专横和奴役；私有制使人成为拜金狂，总之“私有制使人变成魔鬼，使全世界变成地狱”

　　　　，它在理论上既不合乎正义，在实践上又同样不合乎理性。

　　　　④空想社会主义者真诚地同情劳动者的处境，他们的批判也达到了相当的深度，不过这种批判很大程度上诉诸的是道德义愤。

　　　　恩格斯指出，“以往的社会主义固然批判过现存的资本主义生产方式及其后果，但是它不能说明这个生产方式，因而也就不能对付这个生产方式；它只能简单地把它当作坏东西抛弃掉。它愈是义愤填膺地反对这种生

　　　　①同上，第５８页。

　　　　②转引自《马克思恩格斯全集》第２卷，第２４９页。

　　　　③《欧文选集》下卷，第１３页。

　　　　④同上，第１４页。

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　　　　第九章１９世纪初期社会思潮３２

　　　　产方式必然产生的对工人阶级的剥削，就愈是不能明白指出这种剥削在哪里和怎样发生“。

　　　　①

　　　　（３）社会主义目标的理想社会

　　　　在批判社会现状时，空想社会主义者不断以他们的理想社会与之作对比，这是一个想象的世界，在那里人的各种自然需要都能得到满足，社会组织的基础是协作，自由平等的个人的联合取代了强制与竞争，合作组织基于自愿参与的原则。

　　　　为了实现这些理想，空想社会主义者精心设计了许多方案并身体力行，致力于社会性的实验。欧文多次尝试创办财产公有，权利平等的示范公社；圣西门则相信社会整个地逐渐转变成以协作为基础的新型社会是可能的。有的不顾现存的政治制度，力图推行社会主义的改造计划；有的则想通过渐进的民主化过程建立没有私有制的社会。有的提出了建立社会主义国家的政治目标，而另一些人，如像普鲁东，他设想的社会主义的社会没有政治权力，建立在以互利关系为基础的小型合作社的协作之上。有的认为，由于工业文明带来的技术上的各种成就，新的社会秩序是不难实现的；而另一些人则钟情于田园式的小的公社的乌托邦，没有产业和都市的制度。在所有这些不同的纲领中有一些共同点：这是一个重新加以组织的社会，消灭了一切等级的依附和并非基于美德而获得的显贵地位，消灭了一切驱使人对人全面战争的竞

　　　　①《马克思恩格斯选集》，第３卷，第４２４页。

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　　　　４２西方社会思想史

　　　　争，这种竞争的成功都是以牺牲他人而非共同的受益结果为代价的。

　　　　空想社会主义者一般不相信任何自发的社会秩序；相反，他们相信，精心规划的组织工作对于创造使社会合作可能的条件是必不可少的。有些作者甚至设计了详尽无遗的监察，以反对任何反社会的离心倾向。所有这些设想和方案不乏天才的成分，但总的说来，是从头脑中发明出来的，而不是通过头脑从生产的现成物质事实中发现出来。

　　　　①

　　　　（４）圣西门：工业社会理论

　　　　关于圣西门的社会思想需要专辟一节。他对孔德的实证主义社会学与马克思的科学社会主义都发生了强有力的影响。他的著作代表了从社会问题的研究向一种新的社会理论问题研究的转变的范例，包含了许多新的社会学思想的萌芽。

　　　　圣西门力图解释与新的工业社会有关的各类事实。

　　　　“工业社会”这一概念就是圣西门首先提出来的。

　　　　跟许多他的同代人一样，圣西门认为欧洲正处在深刻的危机之中，危机本质上是由一个封建的尚武社