义。后来由狄尔泰开始的反实证主义运动，似乎不仅是反实证论的，更像是反社会学的。
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第十章１９世纪实证主义社会学１３２
孔德是最早把自己的哲学称为实证主义的欧洲思想家。
他对“实证的”一词的含义作了这样的解释：（ａ）现实的而不是幻想的；（ｂ）有用的而不是无用的；（ｃ）可靠的而不是可疑的；（ｄ）确切的而不是含糊的；（ｅ）肯定的而不是否定的。
①
社会学实证主义的基本原则有以下几点：第一，本体论的自然主义假设。
断言社会文化现象与自然现象本质上是同类的，因此，社会过程同自然现象相比并非是崭新的现实，同样可依自然规律来解释；第二，方法论的自然主义假设。社会学知识体系应以自然科学为楷模，并采用它的方法论观点，在这个问题上，早期的实证主义不像后来的实证主义那样刻板。孔德与穆勒都很关注社会科学与自然科学的不同之处，而且他们都未用这一个来反对另一个；第三，认识论的经验主义原则。实证主义可被视为是广义经验主义的一个别种。强调经验和感性资料在社会学认识中的作用，排斥思辩的社会哲学与形而上学的假问题，断言社会知识的可靠性真理性取决于观察与检验；第四，“价值中立性”的要求。
科学只与“是什么”
（ｗｈａｔ
ｉｓ）有关，而对“应是什么”
（ｗｈａｔ
ｏｕｇｈｔ
ｔｏ
ｂｅ）不感兴趣，作为学者的社会学家，应该放弃对被研究的现象与所获得的结果的本质作任何价值判断；第五，社会科学是社会工程的工具与基础，科学使预测
①孔德：《实证哲学要义》，参阅《十九世纪至二十世纪初资产阶级社会学史》，第１６页。
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成为可能，而预测则有助于控制社会的过程与结束它的自发性与破坏性。因此，社会知识本质上是实践取向的。
证明社会对象与自然对象本质上相同的最常用的方法是类比法。
根据两种主要的类比，（即把社会同生物机体视为同一以及把社会现象与自然现象相类比）
，社会学实证主义可以分为两种基本类型：有机体论与机械论。孔德、斯宾塞、涂尔干是有机体模式的代表，这种模式把社会现象看作是完整的社会体系中相互联系的正在实现的某种功能，就像生物机体的细胞和器官那样；Ｓ。穆勒、凯特莱（Ｌ。
Ｑｕｅｔｅｌｅｔ，１７９６—１８７４）是机械论的代表，在机械论的社会模式中，个人被视为一社会原子，而社会的组织与制度则是物理的或心理的机制。
实证主义社会学的发展史大体可分两个阶段：早期实证主义与新实证主义。第一阶段从１９世纪３０年代开始，它同孔德、斯宾塞、Ｓ。
穆勒及其大批追随者的名字连在一起，而至１９世纪与２０世纪之交，即在进化论观念与机械论观念发生危机时期结束。
社会学实证主义发展的第二阶段约从２０世纪２０年代开始，持续至今。早期实证主义的两种基本形态，在现代西方社会学中获得了进一步的发展。结构主义、功能主义等可视为有机论的变种，它们恢复了社会有机体的思想，但已采取颇为不同的解释；机械论的模式最终演变为行为主义社会学（各种类型的交换理论等）
，现代实证主义的激进变种。
在反实证主义的历史主义与人文主义社会学兴起之前，实证主义是社会学的主流；今天，“实证主义”一词似乎成了
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第十章１９世纪实证主义社会学３３２
社会科学中的贬义词，许多社会学家都回避它。一种十分流行的观点认为现代西方社会学已经克服了实证主义以及反实证主义倾向的极端性。如果我们赞同把现代西方社会学分为三种主要思潮，即自然主义社会学（实证主义在其中起了主要作用）
，人文主义社会学（现象学社会学、俗民方法论、符号互动论等）与批判的社会学，那么就可以说，实证主义仍三分天下有其一。
１０２孔德：实证科学A孔德无疑是实证主义最重要的代表，他出身于正统的天主教家庭，毕业于巴黎综合工艺学校，曾作过圣西门七年的私人秘书。这些经历部分地说明了他对宗教与科学的态度以及他得自于圣西门的影响。他一生坎坷，与圣西门交往多年后因某些观点的根本分歧而导致决裂。此后再未有过有固定薪金的工作。
靠写作与私人教学为生，个人婚姻亦十分不幸，他的妻子在婚前曾作过妓女，与他离异后，孔德还有过一次柏拉图式的爱情。他始终未能进入学院圈子。
１８５７年，孔德在几乎被人遗忘的境况下孤零零地死去。
孔德著作等身，著有《实证政治体系》（１８２４年）
；《实证哲学教程》六卷（１８３０—１８４２年）
；《实证政治体系或论建立人道宗教的社会学》四卷（１８５１—１８５４年）
；《实证主义总论》（１８４８—１８５１）和《致保皇党人》（１８５）等。
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（１）思想来源及研究旨趣
与其大部分同代的学者一样，孔德也是以解释自己所处的时代为起点的，他的解释可以视为是融合了自启蒙运动以来十分活跃的诸多思潮的产物。
他接受了圣西门的许多思想，认为一种由“神学”和“黩武”
这两个词标明特点的社会类型正在消失，另一种社会类型，即科学的和工业的社会正在诞生。具有新时代特征的思想方法是学者的思想方法。作为一种社会范畴，学者正在取代僧侣和神学家，成为社会秩序中精神和道德的基础。他相信进步是不可避免的和值得欢迎的，在这一点上，他自称是《人类理性进步的历史概观》一书的作者孔多塞的信徒。
但他对启蒙运动基本上持否定态度。他称赞孟德斯鸠的历史与社会现象的决定论以及社会的整体观，反对１８世纪的个人主义；他对理性时代对传统的权威、道德、价值与宗教的否定抨击十分厌恶，他认为他的时代正处在深刻的社会危机之中；大革命后旧的统治业已崩溃，新的工业统治尚在形成过程中，以往维系信念与秩序的宗教意识形态与神学体系已随封建社会的解体而瓦解，遗留下来的是道德和信仰的真空。他认为自由竞争的企业制度不能在利己的个人间产生任何持久的社会团结的纽带，他毫不犹豫地求助于博纳尔、梅斯特等保守主义者的反原子主义的有机整体社会观与文化道德的整合观。在孔德看来，社会首先是道德生活的所在，这就是为什么革命后的社会在他看来是危险的原故，尽管它在经济领域内的成功无可争辩，并且给予个人的物质需要的满
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足也优于任何别的社会。
简言之，孔德的实证主义可以看作是通过寻求秩序和进步观念、社会稳定与社会变迁观念的统一，对启蒙运动哲学否定与批判传统作出的回答，对解决两大革命后的欧洲社会经历的危机所作的尝试。
（２）人类知识的进步规则与社会学在科学体系中的地位。
孔德认为，摆脱危机和社会重建的途径是引进一种新的知识与信仰体系，这就是一门关于社会的科学，将科学的实证方法运用于社会、政治、道德、宗教等问题上，就是说将社会学建立为一门科学。
孔德用拉丁语的词头“ｓｏｃｉ”与希腊语的词尾“ｏｌｏｇｙ”合成为一个新词“社会学”
，意味着社会学是以自然科学为范式的，不仅就其本体论的自然主义假设与认识论的经验主义方法论而言是如此，而且就其服务于人类这一功能而言也是如此。
社会学何以能充任新时代知识与信念体系的角色，又何以能保证它不是又一个竞争的意识形态？孔德提出人类观念进步三阶段论与科学知识的等级分类法，说明社会学的特殊地位及其作用。三阶段法则与知识分类理论，早已为前人特别是孔多塞和圣西门所提出。圣西门说，一切科学都以假说开始，经过由简到繁，由抽象到具体的发展而以实证结束。
孔德对前人观点加以系统化。他说，“我们的每一种主要观点，每一个知识部门，都先后经过三个不同的理论阶段：神学阶段，又名虚构阶段；形而上学阶段，又名抽象阶段；科学阶
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段，又名实证阶段。“
“在神学阶段，人类精神探索的目标主要是万物的内在本性，是一切引人注意的现象的根本原因、最后原因，总之，是绝对的知识。各种现象被看成一些为数或多或少的超自然的主体直接地、连续地活动的结果，这些超自然主体的任意干涉，被用来说明宇宙间一切貌似反常的现象。”在形而上学阶段，“人们把那些超自然的主体换成了一些抽象的力量，一些隐藏在世界万物之中的真正的实体（人格化的抽象物）
，认为它们能够凭自身产生人们观察到的一切现象，因为要说明这些现象，就只消为它们分别指定一个相应的实体。“
“最后在实证阶段，人类的精神承认不可能得到绝对的概念，于是不再探索宇宙的起源和目的；不再求知各种现象的内在原因，而只是把推理和观察密切结合起来，从而发现现象的实际规律，也就是发现它们的不变的先后关系和相似关系。”
①每一门科学的发展都要经历三个阶段，概莫能外。
知识的等级理论与三阶段法则密切相关。不同的科学有不同的发展�