在脂砚评语中，早已说穿了。批语说：“又用讳人语骗着看官。”这里指出曹雪芹恐犯忌讳，很有见识。可以从下列二点说明：
宝玉在悼晴雯时，竟把这个女奴比作星日。反之，其他的人都是渣滓浊沫了。在渣滓浊沫里不是也有圣祖、皇帝、皇太后、皇后在内吗？这就是讳人语犯忌的所在了。这里不能用它来和气禀论混同起来，这儿也仍然没有给唯心主义留下任何空子可钻，而最后用翠缕和湘云的对话，把这堵得死死的。
翠缕问道：“这么说起来，从今至古开天辟地都是些阴阳了。”湘云笑道：“糊涂东西，越说越放屁！什么都是些阴阳，难道还有两个阴阳不成！”只有一个气，两个气也不行。更不消说什么金气、木气、水火等气了。骂翠缕是借机发挥，骂程朱才是真意所在。
自然，人们又会想到：既然英莲、姣杏地位能够互相转化，但又说英莲有命无数，姣杏运数两全，不又落到天命论的泥潭里去吗？（《红楼梦》中写宿命论的地方并不止这一处。这是问题的另一方面）但是这个问题可以从柳宗元自解的例子里得到解释。柳宗元根本不承认有有意志的天，但在自己遭到迫害时，居然也说：这不是命吗？命不是天吗？在哀悼朋友时，他喊天。可是随即声明说：因为怨太深毒太甚，为了发泄对封建统治者的怨恨，所以喊天17。这和曹雪芹所惯用的“无可奈何天”是同义语。不过，不管怎样，这也是他们阶级烙印和时代局限的流露。
曹雪芹生在封建社会的盛朝末世，当时新兴的市民社会正在不断壮大，曹雪芹被贵族权势集团所抛弃，在荒郊野外举起叛逆的大旗，背离自己的阶级，走向新兴社会力量的队伍。当然，新兴生产力当时还在萌芽状况。“解决社会问题的办法还隐藏在不发达的经济关系中，所以只有在头脑中产生出来”。这就形成一种贾宝玉向往的“华胥境”了。18
古代朴素的唯物主义以直观的“气”、“器”作为宇宙的主体的设想，又在曹雪芹的笔底下复现出来。他并没有加上什么东西。但他直观地用在人与人的关系的转化上面来，这一点十分重要。同时，曹雪芹毕竟是个文学家，在他那个时代，他不会有严密的科学的思想体系。但是，探索他思想的某些基本观点，对看清他的世界观的转化是有好处的。
（原载《社会科学战线》1979年第1期）
＇1＇《全世界人民团结起来，打败美国侵略者及其一切走狗》，人民出版社版，第4页。
＇2＇《乾隆抄本百廿回〈红楼梦〉稿》，中华书局影印本1963年版，简称抄本。
＇3＇《新民主主义论》，《毛泽东选集》第四卷，第648页。
＇4＇《红楼梦》第六回，抄本和戚本都有解题诗：“朝叩富儿门，富儿犹未足”的句子。可以反映曹雪芹认为，物是后聚的，不是生下来就随之俱足的。
＇5＇恩格斯：《［物质的运动形态。科学分类］》，《自然辩证法》第203页，人民出版社，1955年。
＇6＇李贽语见《焚书·夫妇论》。汤显祖语见《阴符经解》。王夫之语见《周易外传》系辞上传第一章。
＇7＇《社会主义从空想到科学的发展》，《马克思恩格斯选集》第三卷，第417页。
＇8＇王夫之：《周易外传》卷一［泰］［屯］卷七［杂卦传］。
＇9＇《书信·恩格斯致梅林》，《马克思恩格斯选集》第四卷，第502页。
＇10＇王夫之：《周易外传》卷五系辞上卷第十一章。
＇11＇恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》，《马克思恩格斯选集》第三卷，第384页。
＇12＇《书信·恩格斯致马克思》，《马克思恩格斯选集》第四卷，第408页。
＇13＇《阴符经解》，《汤显祖集》第四十二卷，第1207页，中华书局版。
＇14＇《矛盾论》，《毛泽东选集》第四卷，第302页。
＇15＇《矛盾论》，《毛泽东选集》第四卷，第303页。
＇16＇甲戌本眉批：“……莲主也，杏婢也，今莲反无运，而杏则两全。可知世人原在运数，不在眼下之高低也。此则大有深意存焉。”
＇17＇章士钊：《柳文指要》上卷16《天说》。
＇18＇抄本和戚本都有解题诗，有“问谁幻入华胥境”的诗句。
曹雪芹的“皮里阳秋”
赫尔岑说过，“一个艺术家越是休戚相关地，越是强烈地体会他当代的悲哀和问题，那么，在他的笔下，这些东西就越是能够得到有力的表现。”在赫尔岑的时代是这样的，在中国也是这样的。因此，在我看来把这段话移赠给曹雪芹，也是挺合适呢！
当展开清代的多幅长长的画卷时，我很佩服那些宫廷画家们。他们有雄伟的魄力，却干着精雕细刻的活计。现在用广角镜，一瞬间就可以摄取下来的画面，他们却要用画笔工整地画上几个年头。更令人值得注意的是，那些画面上皇上的侍臣们都以卑躬耸背的姿态出现，甚至可以听到一种“嗻、喳、是”的答应声来。与此相反，在近来发掘出土的几千个秦俑身上，却发现不到这些。这是值得深思的，这也就是清代悲哀烙印的一个方面。
清代是个复杂的时代。我认为康熙是一位伟大的皇帝，不愧为长白山上神女的儿子。他站得高，所以看得远。比起他来，亚历山大就显得可怜了，喜马拉雅山挡住了亚历山大的眼光，使他始终没有看到东方。康熙则看到了西方，而且看得比较清楚。时代决定他，国内，要意识到多民族的融合问题；国外，要意识到东方和西方相互接触的问题。而他的伟大之处，就在于他认识到这是时代任务。不简单地把自己派作是天的儿子就作数了。他想解决一些问题。这位八岁登基的皇帝，母亲原是汉族；他已生过天花；欧洲教士也希望他登上宝座。这些都不光是史实分辨的问题；而是有影响于未来的问题。
这位皇帝在想保持住满族的武功传统的同时，发扬中国传统文化，甚至有选择地接受西洋文化。他曾礼拜过朱元璋的墓，为他立碑，称誉他“功高唐宋”。康熙认为兴发水利，北方也可以追步江南，江南则会更上一层楼，可以生产出双季稻来。他不仅想到了，还着人去做。他挥笔写下大字“兰亭序”，他的书法与董其昌、赵孟不相上下。应该给以适当的评价。
对于“龙之帝国”经历三百余年这段历史，人们习惯于对清代有意贬低。我对清史毫无研究，只是稍稍涉猎一些野史笔记而已，觉得它对多民族国家形成，起了无可估量的作用。这一点，似乎很少被人提到。有人如能把它试与印度莫卧儿王朝作个比较，问题就很明显了。雍正亲自撰述《大义觉迷录》，当时被认为是可笑的，不久便被乾隆取消。但从历史角度来看，应该说它是为一个多民族国家形成过程，作了初步总结，哪怕是极不准确的总结。
曹雪芹刚好生在这么一个复杂的时代，他受到许多彼此互相矛盾的影响。他的血统是汉族，却又世属旗籍；既是包衣世家，又过着锦衣玉食的生活；生在一个“烈火烹油，鲜花着锦”的时代，同时用他的话来说，又是“生逢末世运偏消”；有接近“万王之王”的机缘，又摆脱不掉世袭奴才的身份。
在乾隆时代，文治和武功自有他的特色。武功且不去提它了，文治很是突出的。雍乾盛世，我们且不去细说。例如：成亲王补写赵子昂临摹《洛神赋》残页，就可称为绝唱。《饮水词》也可称得起不可多得之作。《楝亭集》很有值得专门研究的价值。《永宪录》、《啸亭杂录》都是富有真实性的“私史”，可补正史之失。从《楝亭十种》中，又可以看出经济生活达到某种程度的记录来。《儿女英雄传》应是京腔口语的代表作……
乾隆本身就是一位鉴藏家，晋唐书法的推行者。参观一下乾隆御花园，不难看到一种向着华丽纤细的领域探寻的趋势。他不仅对江南园林有所探求，对欧洲的园林艺术和绘画艺术也尽量吸收。
在这个时代，一个庞大的惯会吃喝玩乐的上层集团形成了。整个北京城，都是他们的园囿和游乐场。他们用租、税、捐及乡保制度和农村联成不可割断的纽带。封疆大吏是皇帝的金刚力士。曹家的使命，则是皇帝世袭的耳报神：几代人都必须对当时的社会作出全面了解，以回答皇帝老子的随时询问。
清兵入关，跑马圈地，各旗都利用自己的政治权势，来占据肥田富地。对于旗地分割的纠纷，反映出皇室内部斗争的尖锐来。
清代在开国时，还保有“元老制”。可能在皇太极时，还实行“军事会议”制度。康熙作了必要的改革，雍正大刀阔斧阻止满洲贵族的擅权，有意识地杜绝明代那种分封，防止朋党倾轧，从而达到了专制制，权力集中于皇帝自家手中，为乾隆铺平了统治道路。
乾隆在位期间，中国出现了一个奇迹般的繁荣景象。他向全世界来摆弄龙威的本钱，正是雍正讲求息养生殖的结果。乾隆一变“与民生息”的作法成为“由民供养”的作法，当他多方面吸引有才有智的人物为他所用，他的成就，足使当时臣子为之高呼万岁。但在繁荣的帏幕下，农民的反抗正以多种形式蔓延着。人民发出疑问，好景到底能维持多久，帝国的支柱是什么？
清朝的出现，是对明朝的否定；乾隆的末世到嘉庆，又是对清代自我否定的开端。“内囊”已空的局面，在曹雪芹时代已经露出，这就迫使整个“龙之帝国”从龙的金光闪烁中开始清醒。在名扬中外的“万王之王”的气派中，那种把金钱往水里抛的声音，已经传入人们的耳中。虽然还在“一局输赢尚未真”的情况之下，但是曹雪芹已从虚假中看到什么是真了！从理中发现非理，从正面看到反面。
热河行宫的外八庙有一尊大佛，据说是按乾隆面容塑造的。这透露出他内心的秘密：不但要统治人事，还要统治臣民的灵魂。这位“宝”皇帝十分重视形式，突出一例�