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确实，我们来自于大自然，只有回归大自然才能找到本真的自己。这正如爱默生所说的：“人是一种活动的植物，他们像树一样，从空气中得到大部分的营养。如果他们总是守在家里，他们就憔悴了。”对于这一点，冯友兰先生也极为赞同，他说：“若吾人不知宇宙间事物变化之通则，而任意作为，则必有不利之结果。”
显然，冯友兰先生是想从反面说明人与自然之关系：人本源于自然，若一味地想要远离自然，无异于“任意作为”，所能产生的“不利之结果”也必然降临于人自己身上，现代人的生活正是如此。当下，人们大多生活在大都市中，平时接触的都是高楼大厦、车水马龙，人们远离大自然，污浊的空气和浮躁的气氛无意中给我们带来了许多的烦恼。
这样的日子，宛如魔鬼的陷阱之中一般，也难怪亨利·大卫·梭罗会抛开繁华的生活，扛着一把斧头到瓦尔登湖畔去过“诗意且神圣”的生活。于他而言，真正的生活了，应该在大自然之中，也唯有在大自然之中，人才能找回生活最本真的样子。
一个夏天的下午，桑尼夫人与她的朋友到森林游玩，到达之后，就暂时在优美的墨享客湖山上小房子中休息，那里位于海拔2500公尺的山腰上，是美国最美的自然公园。在公园的中央还有一个宝石般的翠湖舒展于森林之中。墨享客湖就是“天空中的翠湖”之意，在几万年前地壳大变动时，造成了高高的断崖。她朋友的眼光穿过森林及雄壮的崖岬，转移到丘陵之间的山石，刹那间光耀闪烁、千古不移的大峡谷猛然照亮了她的心灵，这些美丽的森林与沟溪就成为滚滚红尘的避难所。
那天下午，夏日混合着骤雨与阳光，乍晴乍雨，她和她的朋友全身湿淋淋的，衣服贴着身体，但是她和她的朋友仍彼此交谈着。慢慢地，整个心灵被雨水洗净，冰冰凉凉的雨水轻吻着脸颊，霎时引起她从未有过的新鲜快感，而亮丽的阳光也逐渐晒干了衣服，话语飞舞于树与树之间，谈着谈着，静默来到她和她的朋友之间。她们用心倾听着四方的宁静。当然，森林绝对不是安静的，在那里有千千万万的生物活动着，而大自然张开慈爱的双手孕育生命，但是它的运作声却是如此和谐平静，永远听不到刺耳的喧嚣。
在这个美丽的下午，大自然用慈母般的双手熨平她们心灵上的焦虑、紧张，一切都归于平和。
当她们正陶醉于优美的大自然乐章之中时，一阵急速的乐曲突然刺激着耳膜，那是令人神经绷紧的爵士乐曲。伴随着音乐，有三个年轻人从树丛中钻出，其中一位年轻男孩提着一架收音机。这些都市中长大的年轻人不经意间用噪音污染了森林，真是大煞风景！不过他们都是善良的青年，在她和她的朋友身旁围坐着，快乐地交谈。
她们本想劝三个年轻人关掉那些垃圾音乐，静静聆听大自然的乐曲，但想到自己并没有规劝他们的权利，最后还是任由他们这么做着，直到他们离去、消失在森林之中为止。试想，大自然的音乐多美！风儿轻唱着，小鸟甜美地鸣啼……这种从盘古开天以来最古老的音乐绝非人类用吉他与狂吼能制造出来，而他们竟然舍本逐末，白白浪费大好的自然资源，委实令人惋惜。
大自然是造物主赐给人类的最高享受，谁能与大自然亲近，谁就能拥有最惬意、最健康的生活。有空的时候，不妨走出喧嚣的城市，步入静谧、纯粹的大自然，去享受清风的吹拂、感受花草的芳香，一切的苦闷和阴影都会烟消云散。
附录
哲思人生
1895年12月4日（农历乙未年十月十八）
生于河南省唐河县祁仪镇的一个书香之家。家境殷富，极重教育，堪称“诗礼人家”。
1902年（七岁）
上学，先读《诗经》，次读《论语》、《孟子》，再读《大学》、《中庸》，从头至尾，反复吟诵。
1904年（九岁）
合家迁往南昌，读完了《书经》、《易经》和《左传》。
1907年（十二岁）
冯家专门聘请了教师负责冯友兰的教育，较正规地开设了古文、算术、写字、作文等功课。闲暇时还常阅读一些父亲所藏的新书籍、新刊物，开始初步接触一些世界知识。
1908年（十三岁）
父亲冯台异因病猝逝，跟随母亲迁回老家唐河，并继续延聘教师授学。此间开始阅读诸如黄宗羲《明夷待访录》等带有民主主义色彩的书籍。
1910年（十五岁）
考入县立高等小学，后又以优异成绩考入开封中州公学。
1912年（十七岁）
以优异成绩考入上海中国公学的大学预科班，其中有位教师还将一本耶芳斯的《逻辑学纲要》当作英文读本，从此对形式逻辑发生了浓厚的兴趣，并由此而引起了对哲学的兴趣。
1915年（二十岁）
考入北京大学哲学系，开始接受较为系统的哲学训练。
1918年（二十三岁）
从北大毕业，回到开封，在一所中等专科学校执教。不久，五四运动爆发，冯友兰积极响应，并同几位好友创办一名为《心声》的刊物。
1919年（二十四岁）
赴美留学，就读于哥伦比亚大学研究生院，师事新实在论者孟大格和实用主义大师杜威。写了《柏格森的哲学方法》和《心力》两篇文章，向国内思想界介绍柏格森的哲学思想。
1923年（二十八岁）
在杜威等的指导下，以《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》）顺利通过美国哥伦比亚大学博士毕业答辩，获哲学博士学位。是年秋回国，始任开封中州大学哲学教授，兼任文学院院长，并沿博士论文方向写成《一种人生观》。
1924年（二十九岁）
写成《人生哲学》，作为高中教材之用。
1925年（三十岁）
到广州广东大学任教授。
1926年（三十一岁）
离开广东大学到燕京大学任教授，讲授中国哲学史，同时还给美国人办的一所华语学校讲授《庄子》。
1928年（三十三岁）
离开燕大到清华大学任教授，讲授中国哲学史，并兼任哲学系主任。后来还担任清华大学校务委员会秘书长和文学院院长。在燕京大学和清华大学任教的十年（1927—1937年），是冯友兰先生集中精力研究中国哲学史的时期。
1931年（三十六岁）
《中国哲学史》上卷出版问世。
1934年（三十九岁）
《中国哲学史》下卷出版问世。应邀出席在布拉格召开的“第八次国际哲学会议”，并在大会上作了题为《哲学在现代中国》的学术报告。会后，又通过申请获准访问苏联。
1935年（四十岁）
十月底十一月初，被国民党政府警方视作政治嫌疑犯予以逮捕、审讯。迫于全国的民主势力，在被关押、审查数天后，遂被释放。
1937年（四十二岁）
《新理学》问世；卢沟桥事变爆发后，任西南联大哲学系教授兼文学院院长；同时，更加勤奋地钻研学问，埋首著述，潜心整理中国传统文化。
1940年（四十五岁）
《新世训》、《新事论》出版问世。
1942年（四十七岁）
《新原人》出版问世。
1945年（五十岁）
《新原道》出版问世。
1946年（五十一岁）
《新知言》出版问世；西南联大因抗战胜利而解散，清华大学迁回北京；应美国宾夕法尼亚大学邀请，赴美任为期一年的客座教授，讲授中国哲学史，并将讲稿整理成《中国哲学简史》一书，由纽约麦克米伦公司出版。
1937年至1946年，是冯友兰先生学术生涯的关键十年，其新理学体系即在此间创制而成。
1947年（五十二岁）
解放战争节节胜利，冯友兰先生生怕新中国成立后中美断交，毅然决然地返回了祖国。
1948年（五十三岁）
当选为南京中央研究院院士，并被选为院士会议评议会委员。
1949年（五十四岁）
辞去本兼各职，专任教授。
1952年（五十七岁）
全国高校院系调整，调至北京大学哲学系任教授，并兼任中国科学院哲学研究所中国哲学史组组长，还被选为中国科学院哲学社会科学部常务委员。
1968年（七十三岁）
离开牛棚，勉强恢复自由。
1972年（七十七岁）
尼克松访华，冯家被定为外宾访问的开放户，过上比较正常的生活。→文·冇·人·冇·书·冇·屋←
1981年（八十六岁）
口述完成《三松堂自序》，1984年由三联书店出版。
1983年（八十八岁）
《我的读书经验》刊于《书林》1983年第1期，夏威夷会议发言稿《宋明道学通论》刊于《哲学研究》1983年第2期，《论〈美的历程〉——致李泽厚》刊于《中国哲学》第9辑，《我过去的工作和未来的展望——在哥伦比亚大学授予名誉文学博士学位仪式上的发言》刊于《中国哲学史研究》1983年第3期；写成《〈三松堂学术文集〉自序》、《〈中国哲学史〉新序》；当选为全国政协常务委员会；《中国哲学简史》塞尔维亚文译本在贝尔格莱德出版。
1984年（八十九岁）
《春秋公羊学与中国封建社会》刊于《社会科学研究》84年第二期，《“过秦”与“恢汉”》刊于社科院研究生院学报《学习与思考》1984年第4期；《中国哲学史新编》第二册（1983年修订本）由人民出版社出版，《三松堂学术文集》由北大出版社出版。
1985年（九十岁）
《孔丘，孔子，如何研究孔子》刊于《团结报》，《中国古典哲学的意义——在孔子纪念会上的发言》刊于《中�