特别是理性的思想，那就陷于错误了。
为了说明对于思想中否定环节的忽视，可用一般人认斯。。
宾诺莎学说为泛神论和无神论的攻击，作为例证。斯宾诺莎的绝对实体诚然还不是绝对精神，而上帝应该界说为绝对精。。。。。。
神，乃是正当的要求。但当斯宾诺莎的界说被认为将上帝与自然及有限世界相混，并且使世界与上帝同一，这就假定了认为有限世界具有真正的现实性和肯定的实在性。如果承认。。。。。。
这个假定，则上帝与世界合而为一，是不啻将上帝纯然有限化了，贬低成为一个仅属有限的存在之外在的复合体了。从这点看来，我们必须注意：斯宾诺莎并没有把上帝界说为上帝与世界的统一，而是认上帝为思想与形体（物质世界）的统一。
即使我们接受他对于统一原来那种异常笨拙的说法，他也只是认这世界为现象，并没有现实的实在性，所以他的体系并不是无神论，宁可认为是无世界论（。。。。Ａｋｏｓｍｉｓｍｕｓ）。一个坚持上帝存在，坚持唯有上帝存在的哲学，至少是不应被。。。。
称为无神论的。何况对于许多把猴猿、母牛、石像、或铜像等当作神灵去崇拜的民族，我们尚且承认其有某种的宗教。
但常人的想象总深信这叫做世界的有限事物的聚集体，是有真。。
实存在的。要他放弃这种信念，他们是决不愿意的。如果要说没有世界，他们很容易认为那是不可能的，至少他们会觉。。。。
得相信没有世界，比相信没有上帝的可能性还少。人们总是。。。。
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逻辑学概念的初步规定５４１
相信（这对他们并不是很光荣的事）一个体系要否认上帝远较否认世界为容易。大家总是觉得否认上帝远较否认世界为更可以理解。
第二点值得注意的是关于对上述那种思想提高所赢得的。。
内容的批判。
这些内容如果只包含一些说上帝是世界的实体，。。
世界的必然本质，或主导并主宰世界的目的因等规定，当然。。。。。。。
不适合于表达我们所了解或我们所应了解的上帝的性质。但。。
除了可将这种对于上帝的普通观念作为初步假定，并根据这种假定以评判其结果外，则刚才提到的那些规定仍然有很大的价值，而且是上帝的理念中所包含的必然环节。所以，如果我们要想这样用思维去明白认识上帝的真理念而把握其内容的真性质，那么，我们切不可采取较低级的事物为出发点。
世界中单纯偶然的事物，只是一种异常抽象的规定，不足以。。。。
作为理解实在的出发点。有机的结构和其互相适应的目的性虽属于较高的、生命的范围。但是除了对有生命的自然和当。。
前事物与目的的种种联系的看法，都由于目的之琐屑不足道，。。
甚或由于对目的和目的与手段的联系的许多幼稚的说法，会玷污了目的论之外，即单就有生命的自然本身来说，事实上还是不足以表达上帝这一理念的真实性质。
上帝不仅是生命，。。
他主要是精神。如果思维要想采取一个出发点而且要想采取一个最近的出发点，那么，惟有精神的本性才是思维绝对。。
〔或上帝〕最有价值和最真实的出发点。。。。
５１C达到思维和存在的统一，并借以实现理性的理想之另一。。。。
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６４１第一部 逻辑学
途径，是从思维的抽象物出发，以达到明确的规定。为了达。。。。。。。。
到这个目的，便只剩下存在这个概念比较合用了。这就是对。。
于上帝存在的本体论的证明所取的途径。
在这里出现的对立，。。。。。。。。。。
便是思维与存在的对立，而在前一途径里，存在是对立的双。。。。
方所共同的，其对立所在，仅在于个体化的存在与普遍性的存在的对立。知性据以反对这第二个途径的理由，与上面提。。
到过的反驳第一途径的理论本质上相同，即知性认为在经验事物中寻不出普遍概念，反之，在普遍概念中也不包含有特定事物。所谓特定事物即指这里的存在。换言之，从概念中推不出存在来，也分析不出存在来。
〔说明〕康德对于本体论证明的批判之所以如此无条件地受欢迎和被接受，无疑地大半是由于当他说明思维与存在的区别时所举的一百元钱的例子。
一百元钱就其在思想中来说，。。。。
无论是真实的或仅是可能的，都同是抽象的概念。但就我的。。。。
实际的经济状况来说，真正一百元钱在钱袋中与可能的一百元钱在思想中，却有重大的区别。没有比类似这样的事更显明的了，即我心中所想的或所表象的东西，决不能因其被思想或被表象便认为真实；思想、表象、甚或概念还不够资格。。
叫做存在。姑且不说称类似一百元钱的东西为概念，难免贻用语粗野之讥，但那些老是不断地根据思维与存在的差别以。。。。。。
反对哲学理念的人，总应该承认哲学家绝不会完全不知道一百元现款与一百元钱的思想不相同这一回事。事实上还有比这种知识更粗浅的吗？但须知，一说到上帝，这一对象便与。。
一百元钱的对象根本不同类，而且也和任何一种特殊概念、表象、或任何其他名称的东西不相同。事实上，时空中的特定。。。。。。
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逻辑学概念的初步规定７４１
存在与其概念的差异，正是一切有限事物的特征，而且是唯。。。。。。。。。。。。。。。。
一的特征。反之，上帝显然应该，只能“设想为存在着”
，上。。。。。。。
帝的概念即包含他的存在。这种概念与存在的统一构成上帝的概念。
如果上帝的性质就象这里所说的这样，则我们对于上帝只算得到一形式的界说，这界说实际上只包含着概念本身的性质。即就概念最抽象的意义而言，它已包含有存在在自身内，这是显而易见的事。因为无论概念的别的性质如何，它至少是由于扬弃了间接性而成立的，所以概念自身即具有与它自身直接的联系；但所谓存在不是别的，即是这种自身联。。。
系。我们很可以说，精神的最深处，概念，甚至于自我或具体的大全，即上帝，竟会不够丰富，连象存在这样贫乏的范。。
畴，这样最贫乏、最抽象的范畴，都不能包含于其中，岂非怪事。因为就内容而论，思想中再也没有比存在这个范畴更无足重轻的了。只有人们最初当作存在的东西，如外界感性。。。。。。
存在，我面前的一张纸的存在，也许还比存在更是无足重轻。。。
但关于有限的变灭事物的感性存在，谁也不愿无条件地说它存在。此外，康德书中关于“思维与存在的差别”的粗浅的说法，对于人心由上帝的思想到上帝存在的确信的过程，最。。。。
多仅能予以干扰，但绝不能予以取消。这种基于上帝的思想和他的存在绝对不可分的过程，也就是近来关于直接知识或。。。。
信仰的学说所要重新恢复其权威的。关于此点，下面将有讨。。
论。
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８４１第一部 逻辑学
５２C在这种方式下，思维的规定性即在它的最高点，也总有。。。。。
某种外在的东西。
这种思维的方式，虽说也老是叫作理性，但。。。。。。。
只是彻头彻尾的抽象思维。这样，其结果，理性除了提供简。。。。
单化系统化经验所需的形式统一以外，没有别的，在这样的。。。。
意义下，理性只是真理的规则，不是真理的工具。理性只能。。
提供知识的批判，而不能提供关于无限者的理论。
这种批判，。。。。
分析到极至，可以总结在这样一句断语里：即思维本身只是。。
一种无规定性的统一，或只是这个无规定性的统一的活动。。。。。。。。。。。。。。。。。。
附释：康德诚然曾经认理性为〔理解〕无条件的事物的能力。但如果理性单纯被归结为抽象的同一性，则理性不啻放弃其无条件性，事实上，除了只是空疏的理智以外，没有别的了。理性之能为无条件的，只有由于理性不是为外来的异己的内容所决定，而是自己决定自己的，因此，在它的内容中即是在它自己本身内。但康德却明白宣称，理性的活动只在于应用范畴把知觉所供给的材料加以系统化，换言之，使它有一种外在的条理，而系统化或条理化知觉材料所依据的原则仍不过仅仅是那个不矛盾的原则。
５３C（Ｂ）实践理性——康德所谓实践理性是指一种能思维的。。。。。。。
意志，亦即指依据普遍原则自己决定自己的意志。实践理性。。
的任务在于建立命令性的、客观的自由规律，这就是说，指示行为应该如此的规律。这样就假定了思维为一种在客观上。。。。。。。
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逻辑学概念的初步规定９４１
决定着的活动（换言之，思维事实上是一种理性）
，这样就有。。。。。。
理由认为通过经验可以证明实践的自由，换言之，即有通过。。。。。。
自我意识的现象以证明实践的自由。与此相反，决定论者则同样根据经验中重复多次出现的事实，特别是对人类所认作权利和义务（即对客观上应如此的自由规律）根据杂多纷歧。。。。
的事实去归纳出怀疑性的（亦即休谟式的）决定论的观点。
５４C实践理性自己